# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1910_S356
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356 Die Gnadenmittel nach dem Bekenntnis der Presbyterianer.

Es ist also offenbar, die Presbyterianer haben, auch was die Lehre
von den Gnadenmitteln anbetrifft, einen andern Geist als wir. Sie
sind zwar keine groben Enthusiasten, die die Gnadenmittel gar ver⸗
werfen und sagen, der Heilige Geist brauche keinen Wagen, um zu uns
zu kommen, aber nach ihnen ist Gott nicht immer in dem Wagen, der
gebraucht wird. Indem sie im Interesse ihrer falschen Lehre von der
Wahl den Geist vom Wort trennen, nehmen sie, soviel an ihnen ist,
dem Wort seine Bedeutung und damit den armen geängsteten Gewissen
ihren Halt. Das Wort Gottes aber ist der Helm des Heils und das
Schwert des Geistes, Eph. 6, 17. „Wo dein Gesetz nicht mein Trost
gewesen wäre, so wäre ich vergangen in meinem Elende“, Ps. 119, 92.

Wir haben nun noch etwas näher einzugehen auf die Lehre der
Presbyterianer von den Salramenten. Es wird sowohl in den Be⸗
kenntnisschriften als auch sonst im übrigen viel Treffliches über die
Sakramente gesagt; es finden sich schöne Ausführungen z. B. über die
Nebenzwecke und gute Zeugnisse u. a. gegen die römische Lehre von
dem opus operatum und von der Messe, wie auch gegen die falsche
Ausbeutung des Wortes Harrrige vonseiten der Baptisten. Aber was
uns betrübt, ist die verkehrte Stellung zu dem Wesen und dem Nutzen
der Sakramente. Darüber heißt es zunächst im allgemeinen: Sacra-
ments are holy signs and seals of the covenant of grace, immediately
instituted by God, to représent Christ and His benefits, and to eon-
firm our interest in Him. . .. There is in every Sacrament a spiritual
relation, or sacramental union, between the sign and the thing sig-
nified; vuhκëEnναe it comes v%ο pass that he names and effects of t-e
one areé attributed to ihëe other. (Art. XXII.) „A sacrament is an
holy ordinance instituted by Christ in His Church to signify, seal,
and exhibit unto those that aré within the covenant of grace the
benefits of IIis mediation, to strengthen and increase their faith and
all other graces. . .. The parts of a sacrament are two: the one an
outward and visible sign used according to Christ's own appoint-
ment; the other, an inward and spiritual grace thereby siνπερεd.“
(Gr. Kat.) Folgende Ausführungen lassen noch deutlicher erkennen,
was gemeint ist: The sien in every sacrament is sacramentally
unnited to the grace which it signifies; and out of this union 1
Scτιρμ¹νονά ιςαιναε has arisen of aseνιing to the sign h½⁴tever is true
f that νειαμ ινεe sιενν sεερρεs. . .. Every sacrament consists of
two elements,. — a) an outward sensible sign, and b) an inward
spiritual grace thereby signified. In Baptism the outward sensible
sign is a) water, and b) the water applied in the name of the Triune
God to the person of the subjéct baptized. The inward spiritual
grace thereby seh⁰n⁷ed is, àa) primarily, spiritnal purification by the
immediate personal power of the Ioly Ghost in the soul, and
b) hence, secondarily, the indwelling of the Holy Ghost, hence the
union of theé baptized with Christ, hence regeneration, justification,