# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1910_S368
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

368 Literatur.

Synodalbericht der Ev.⸗Luth. Freikirche in Sachsen u. a. St. Verlag
des Schriftenvereins, Zwickau i. S. Preis: M. 1.

Dieser Bericht enthält eine Synodalrede über Jes. 1, 8, nebst Jahresbericht
über den Stand der Synode von Präses Kunstmann, den Schluß des Referats
über „Die Buße“ (Thesis 5: Früchte und Kennzeichen der Buße; Thefis 6: Zweck
und Nutzen der Buße), ebenfalls von Präses Kunstmann; ferner Verhandlungen
über die von der Zwickauer Lehrerversammlung geforderte „Reform des Religions⸗
unterrichts“, eine vortreffliche Arbeit, die für 40 Pf. auch separat zu haben ist;
endlich die üblichen Geschäftsverhandlungen. Möge der Bericht auch in Amerika
viele Leser finden! .

Luther⸗Album. Von August Lange. Louis Lange Publishing Oo.,
St. Louis, Mo. Preis: §1.00.

Diese Schrift will ein Vorläufer zum Jubiläum in 1917 sein. Anziehend
wird in 24 Kapiteln das Leben Luthers beschrieben. Beigegeben sind dem Text
die 24 Bilder der Luthergalerie von W. Weimar, sowie auch das neue Luther⸗
porträt von K. Astfalk. — Aus demselben Verlag ist uns auch zugegangen der
sechzehnte Band von „Blätter und Blüten“, der, seine Vorgänger übertreffend,
reich ist an schönen Illustrationen und mannigfaltigem, interessantem S.f

Du LEIRO AnRTrRIO DIITRIBEE siVE CoLLATIO per Desiderium Erasmum
Roterodamum. Herausgegeben von Lie. Johannes von
Walter, a. o. Professor in Breslau. Verlag von A. Deichert,
Leipzig. Preis: M. 2.80.

Diese vortreffliche Ausgabe der Diatribe des berühmten Humanisten bietet
auf XXXIII (Einleitung) und 92 Seiten den lateinischen Terxt der Diatribe.
selber mit Anmerkungen. In der Einleitung verbreitet sich Walter 1. über die
Entstehungsverhältnisse der Diatribe, 2. über die Ausgaben derselben, 3. über
ihren Inhalt und 4. über die dogmatischen Gedanken derselben. Die synergistische
These, welche Erasmus in dieser Schrift gegen Luther zu verteidigen sucht, lautet:
„Die Freiheit ist diejenige Fähigkeit des menschlichen Willens, kraft deren sich der
Mensch dem, was zum ewigen Heile führt, anpassen oder sich davon abwenden
kann.“ In welcher Beziehung Erasmus Luther nicht verstanden hatte, darüber
schreibt Walter: „Erasmus glaubt, es handle sich beim religiösen Determinis⸗
mus Luthers in erster Linie um ein spekulatives Problem der Gotteslehre, wäh⸗
rend gerade das für Luther charakteristisch ist, daß er in der Unfähigkeit des
Menschen zum Guten, also in der Anthropologie, seinen Ausgang nimmt. Die
Folge dieser verkehrten Auffassung ist die, daß Erasmus den religiösen Interessen
der Reformatoren ein rechtes Verständnis nicht entgegenzubringen vermag. Der
Glaube wird kaum gestreift, ja, eine Erörterung des Glaubensproblems direkt
abgelehnt, und für die Heilsgewißheit hat Erasmus gar kein Verständnis. Einer
der Gründe, weswegen er die Willensfreiheit behauptet, lautet: ut exeludatur
securitas. An andern Stellen zeigt Erasmus wieder etwas mehr Verständnis
für Luthers Pofition: er ist sich darüber im klaren, daß Luthers Lehre vom un⸗
freien Willen durch das falsche Vertrauen auf die Werke veranlaßt worden sei,
und er spricht diesem Motiv die Berechtigung auch nicht ab. Allein, wenn Eras⸗
mus seinerseits diese Schwierigkeit vermieden zu haben meint, so zeigt sich, wie
wenig tief er das Problem erfaßt hat. Er meint, zweierlei müßte jedes Selbst⸗
vertrauen auf die Werke ausschließen: 1. die Reflexion darauf, daß der freie
Wille seine Fähigkeiten zum Guten von Gott habe. Allein daraus, daß Gott
dem freien Willen die Möglichkeit zum Guten gegeben hat, folgt noch längst nicht,
daß die Wirtlichkeit des Guten auf Gott zurückgeführt werden darf. Mit dem-⸗
selben Recht könnte man die Sünde auf Gott zurückführen, da die Möglichkeit
dazu desgleichen von Gott stammt. 2. Aller Hochmut werde dadurch ausge⸗
schlossen, daß das Tun des Menschen im Vergleich zum Tun Gottes bei der Be⸗
schaffung des Heiles sehr gering (Perpusillum) sei. Allein das, was Erasmus
perpusilium nennt, ist tatsächlich nicht etwas Geringes. Denn sehen wir auch
von seinen Ausführungen über die Sittlichteit der Philosophen ab, so ist die Zu⸗
wendung zu Gottes Gnade, die Erasmus von dem freien Willen verlangt, eine