# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1910_S389
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Zur Geschichte der Kindertaufe. 389

Diese Praxis der Taufe hatte sich zu Christi Zeiten unter den
Juden allgemein eingebürgert. Es war unter ihnen ferner die Mei⸗
nung verbreitet, daß der Messias auch das jüdische Volk wieder taufen
werde. Als Johannes der Täufer auftrat und am Jordan taufte, war
es den Juden nichts Neues, daß er taufte. Aber das befremdete sie,
daß er auch die Juden taufte. Der Hohe Rat der Juden schickte eine
Gesandtschaft an ihn, nicht mit der Frage: „Was machst du da?“ son⸗
dern sie fragten: „Wer bist du? Als nun Johannes erklärte, daß
er nicht der Messias sei, da sprachen sie: „Warum taufest du denn?“
Luk. 3, 15; Matth. 3, 11; Joh. 1, 25. Es ist auch gar nicht aus⸗
geschlossen, daß Johannes kleine Kinder getauft hat. Da die Kinder⸗
taufe etwas Bekanntes war, warum sollten die Eltern, die sich von
Johannes taufen ließen, nicht auch ihre Kindlein zur Taufe bringen?
Die Juden wußten, daß auch ihre Kindlein in den Bund des Volkes
Gottes aufgenommen wurden durch die Beschneidung, warum sollten
ihre Kinder von der Taufgnade ausgeschlossen sein? Es wird freilich
nicht ausdrücklich in der Schrift bezeugt, daß Johannes Kinder getauft
habe. Es wird bloß gesagt: „Da ging zu ihm hinaus die Stadt Jeru⸗
salem und das ganze jüdische Land und alle Länder an dem Jordan
und ließen sich taufen von ihm im Jordan und bekannten ihre Sün⸗
den“, Matth. 3, 5. 6; Mark. 1, 5: „Und ließen sich alle von ihm
taufen“; es sei denn, daß das letzte: „sie bekannten ihre Sünden“,
die kleinen Kinder ausschließt. Würde man aber nicht gerade so be⸗
richten, wenn man eine große Anzahl Menschen von jeglichem Alter
taufte, von denen die Erwachsenen ihre Sünden bekannten?

Auf die Taufe deutet der Apostel Paulus hin 1 Kor. 10, 1. 2.
Israel ist gleichsam durch die Wolke und durchs Meer unter Mose ge⸗
iauft worden. Nennt hier der Apostel nicht dasselbe eine Taufe, was
die Juden eine Taufe nannten? (NB. Der Apostel hat sich damit
noch nicht zur jüdischen Lehre von der Taufe bekannt.) Sind nicht
durch das Rote Meer viele Kinder gegangen? Mit großem Nachdruck
sagt der Apostel, daß alle, aayres, diesen Vorteil genossen haben, jung
und alt, Kinder und Greise. Er betont das „alle“ um der Anwendung
willen. Aber man darf doch nichts Falsches behaupten, damit man eine
gute Anwendung daraus ziehen möge! Also weil der Apostel diesen
Durchgang durch das Rote Meer, das Wandeln unter der Wolke als
Vorbild unserer Taufe hinstellt, kann er die Kinder nicht von der Taufe
ausschließen, sondern er muß sie vielmehr einschließen wollen. Ger⸗
hard: „Huc pertinet transitus Israelitarum per mare rubrum, quem
typum baptismi fuisse docet apostolus 1 Cor. 10, 2; jam vero in illo
comitatu fuerunt complurés infantés, ExX. 12, 37. Ergo ut typo re-
spondeat antitypon, infantes etiam erunt baptizandi.“ — Weimarsche
Bibel: „Dieser Durchgang durchs Rote Meer und diese Bedeckung durch
die Wolke ist ein Fürbild gewesen der heiligen Taufe, so im Neuen

Testamente eingesetzet.“