# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1910_S390
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390 Zur Geschichte der Kindertaufe.

Kol. 2, 11. 12 nennt Paulus die Taufe eine Beschneidung. Die
Beschneidung des Alten Testaments ist abgetan. An ihre Stelle ist
die Taufe getreten. Die Taufe ist nun die Beschneidung im Neuen
Testament. Den Juden war es streng geboten, ihre Kinder am achten
Tage zu beschneiden. An Stelle der Beschneidung ist nun die Taufe
getreten. Wäre es da nicht sonderbar, wenn nun die Kinder nicht ge⸗
tauft werden sollten? Paulus schließt sicherlich auch die Kinder ein,
wenn er die Taufe eine Beschneidung nennt. Sonst wäre es gerade
bei dem Gebrauche dieses Bildes nötig gewesen zu erklären, daß die
Kinder des Neuen Testaments nicht wie die Kinder des Alten Testaments
die Beschneidung empfangen könnten. Darum folgern unsere Dogma⸗
tiker mit Recht die Kindertaufe aus diesem Bilde. Gerhard: „Ex eir-
ceumeisionis typo. Gen. 17, 12 jubet Deus, ut puelli Israelitici octavo
statim à nativitaté dieè circumeidantur; jam vero baptismus in Novo
Testamento successit in locum cireumeisionis, Col. 2, 11; ergoeut in-
fantes Veteris Testamenti per circumeisionem in foedus Dei sunt re⸗
cepti, ita quoque infantes Novi Testamenti per baptismum foederi
divino erunt inserendi.“ (Siehe ebenfalls das Zitat aus Chemnitz in
der Einleitung.) Wir sagen mit Chemnitz' „Examen“: „Neque enim
in Novo Testamento angustior, parcior et malignior est gratia Dei,
quam in Veteri fuit, ubi eireumeisio etiam ad infantes pertinebat.“
An die Epheser schreibt Paulus, daß Christus „die Gemeine“, nämlich
die Kirche, gereinigt habe durch das Wasserbad im Wort, Eph. 5, 26.
Zur Kirche haben aber zu allen Zeiten auch kleine Kinder gehört. — Aus
den oben angeführten Aussprüchen Pauli geht also hervor, daß er den
Taufbefehl Christi so aufgefaßt und verstanden hat, daß er auch die
Kinder mit einschließt.

Zu den Aussprüchen Pauli über die Kindertaufe soll nach der Mei⸗
nung vieler auch 1 Kor. 7, 14 gehören. So Augustin, Pelagius, Ori⸗
genes, Hieronymus, Joh. Gerhard, Wall, Guericke u. a. Tertullian
sagt, die Kinder sind designati sanctitati; so auch die Weimarsche Bibel.
Nach Wall soll dies die Meinung des Apostels sein: „For it has ordi-
narily come to pass, that an unbelieving husband was brought to the
kaith, and so to baptism, by his wife: and likewise an unbelieving
wife by her husband. If it were not so, and if the wickedness or
infidelity of the unbelieving party did usually prevail, the children of
such would be generally kept unbaptized, and so be unclean. But now
we sce, by the grace of God, a contrary efféct, for they aré generally
baptized, and so become holy, or sanctified.“ Luther schreibt in seinem
Briefe an Melanchthon vom 18. Januar 1522: „Ich möchte auch wissen,
wie du das Wort 1 Kor. 7, 14 auffassest: Sonst wären eure Kinder
unrein; nun aber sind sie heilig“, ob du dies allein von den Erwachsenen
oder von der Heiligkeit des Fleisches verstanden wissen wollest? Denn
ich wünschte, daß hieraus erwiesen würde, daß die kleinen Kinder ge⸗
tauft worden seien nach apostolischem Brauch und zur Zeit der Apostel.