# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1910_S396
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

396 Der „andere Geist“ der reformierten Kirche.

ist für die Gottlosen gestorben; sein Blut ist die Versöhnung für die
Sünden der Welt. Und wie Christus, dem ewigen Ratschluß des Vaters
gemäß, allen Menschen das Heil erworben hat, so will Gott auch ernst⸗
lich, daß alle Menschen das durch Christum erworbene Heil im Glauben
ergreifen, sich zu eigen machen und also selig werden. Deswegen bietet
der Heilige Geist allen Menschen das Heil im Evangelium an, beruft
sie ernstlich und kräftig durch sein Wort. Weil aber alle Menschen von
Natur tot sind in übertretung und Sünde, so kann sich der Mensch nicht
aus eigenen Kräften zur Gnade bereiten, sich nicht selbst zum Glauben
bringen. Die Bekehrung, die Schenkung des Glaubens, ist allein Gottes
Werk. Wir sind auferstanden durch den Glauben, den Gott in uns ge⸗
wirkt hat. Und wie die Schenkung des Glaubens, so ist auch die Beharr⸗
lichkeit darin bis ans Ende allein ein Werk der Gnade Gottes. Kurz,
unsere Seligkeit und alles, was zur Erreichung derselben gehört, haben
wir ganz allein der unverdienten Gnade Gottes und dem teuren Ver⸗
dienste unsers Heilandes zu verdanken. „Ja, wir wissen aus Gottes
Wort, daß Gott unsere Berufung, Bekehrung, unsere Seligkeit sich so
ernstlich hat angelegen sein lassen, daß er über unsere, jedes einzelnen,
gerade auch meine Berufung, Bekehrung, Seligkeit schon in der Ewig⸗
keit Rat gehalten und Beschluß gefaßt hat. Und diesen ewigen Rat und
Beschluß Gottes über unsere Berufung, Bekehrung, Rechtfertigung, Er⸗
haltung, Seligkeit, kraft dessen wir nun in der Zeit berufen, bekehrt, ge⸗
rechtfertigt sind, kraft dessen wir zum Glauben gekommen sind und im
Glauben erhalten werden und des Glaubens Ende erlangen werden,
nennen wir den Ratschluß der Prädestination oder die Gnadenwahl.“
(L. u. W. 27, 365.) Dieser Ratschluß Gottes „geht (daher) nicht zu⸗
mal über die Frommen und Bösen, sondern allein über die Kinder Gottes,
die zum ewigen Leben erwählt und verordnet sind“. (F. C. XI, 5.) Was
aber diejenigen betrifft, die nicht selig werden, so lehren wir nach Gottes
Wort, daß die einzige Ursache ihrer Verdammnis in ihnen selbst liegt.
Ihr beharrlicher Unglaube allein ist schuld, daß sie nicht selig werden.
Nicht er ist an ihnen willkürlicherweise mit seiner Gnade vorüberge⸗
gangen, sondern sie haben das auch ihnen zugedachte Heil mutwillig und
beharrlich von sich gestoßen und werden daher um ihres Unglaubens
willen verdammt.

Das ist in gedrängter Kürze, was uns in Gottes Wort von der
Gnadenwahl gelehrt wird. Und so weit ist das Geheimnis der Gnaden⸗
wahl ein geoffenbartes Geheimnis.

Wie wir aber nun bei der Betrachtung eines jeden Glaubensartikels
schließlich an einen Punkt kommen, über welchen uns Gottes Wort keine
Auskunft gibt, so auch bei der Betrachtung der Lehre von der Gnaden⸗
wahl. Auch hier stehen wir schließlich an einem Abgrund, über welchen
uns Gott in seinem Wort keine Brücke geschlagen hat und unsere Ver⸗
nunft keine schlagen kann. Dieser Abgrund, dies Geheimnis im strikte⸗
sten Sinn ist die sogenannte discretio personarum. Es erhebt sich die