# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1910_S398
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398 Der „andere Geist“ der reformierten Kirche.

lich von der Rechtfertigung der Erwählten verschieden. Es ist ja für die
Nichterwählten gar kein Verdienst vorhanden, auf Grund dessen sie ge⸗
rechtfertigt werden könnten. Im Bekenntnis der Dordrechter Synode
heißt es: „Die Synode verwirft den Irrtum derjénigen, welche lehren,
daß der Glaube derer, die eine Zeitlang glauben, vom rechtfertigenden
und seligmachenden Glauben nicht verschieden sei, als nur in Absicht auf
die Dauer.“ (Günther, Symb., § 39.) — Darüber, daß die calvinischen
Reformierten alle ihre Glaubensartikel aus ihrer Lehre von der Wahl
entwickeln oder doch nach ihr normieren, schreibt Quenstedt: „Die Cal⸗
vinisten machen zum nächsten und inneren Fundament ihres Glaubens
die absolute Prädestination gewisser Menschen zum ewigen Leben, aus
welcher Prädestination sie fast die übrigen Artikel alle herleiten, welche
zur Wiederinstandsetzung des Menschen gehören, nämlich das Dekret von
der Sendung des Sohnes, von dem Leiden, Sterben und Verdienst
Christi, von der Genugtuung, wieweit sie sich erstrecke, von dem Beruf
der Seligzumachenden, von der Darbietung und Applizierung der zum
Heil und zur Bekehrung nötigen Mittel, von der Wirksamkeit dieser
Mittel, nämlich des Wortes und der Sakramente, . . . daher mit Recht
das absolute Dekret das Haupt, die Quelle und der Ursprung der übrigen
calbinischen Irrtümer genannt wird.“ (Angef. in L. u. W. 27, 459.)
Calvin selbst sagt: „Das ist, was ich anfangs sagte, daß man endlich
immer zurückgehen müsse auf die bloße Willkür des göttlichen Willens.“
Hülsemann in seiner Schrift „Calvinismus irreéconciliabilis“ schreibt:
„Doctrina Calvinistarum de his et cognatis articulis unice dependet
a doctrina de praedeéstinatione, modificatur, formatur et limitatur ad
hypotheésin deé praedéstinatione“, was er dann auf vielen Bogen weiter
ausführt. (p. mea 24.) Daß unsere lutherischen Theologen nicht zu
viel sagen, wenn sie behaupten, die Calvinisten machten ihre falsche
Lehre von der Wahl zum Materialprinzip ihres ganzen Lehrsystems,
zeigen uns die Ausführungen Bezas auf dem Kolloquium zu Mömpel⸗
gard. Er stellt den reformierten Lehrbegriff in etwa folgender Weise
dar: Gott hat, als der weiseste Baumeister, bei der Schöpfung der
Welt und besonders der Menschen einen Zweck vor Augen gehabt.
Dieser Zweck, der ewig und unabänderlich ist und der der Ordnung
nach allen Ursachen vorausgeht, war der: er wollte die Menschen zu
seiner Ehre schaffen. Die Ehre Gottes aber wird nicht erkannt noch
gerühmt, wenn sie nicht durch die Barmherzigkeit und Gerechtigkeit ge⸗
offenbart wird. Darum hat Gott ein ewiges und unabänderliches Dekret
gemacht, wonach er eine Anzahl Menschen aus lauter Gnade zum ewigen
Leben, einige aber aus gerechtem Gericht zur ewigen Verdammnis be⸗
stimmt hat, damit er an jenen seine Barmherzigkeit, an diesen aber
seine Gerechtigkeit offenbaren könne. Nachdem Gott diesen Zweck bei
der Schöpfung sich vorgesetzt hatte, mußte er nun auf Mittel und Wege
bedacht sein, damit er jenen Zweck erreichen könnte, damit seine Barm⸗
herzigkeit und Gerechtigkeit offenbar würden. Da nun die Barmherzig⸗