# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1910_S400
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400 Der „andere Geist“ der reformierten Kirche.

zu lassen oder in der Mitteilung der zum Glauben und Bekehrung
nötigen Gnade zu übergehen beschlossen habe.“ Im Consensus Genev.
heißt es: „Wenn wir uns des Evangelii nicht schämen, so müssen wir
bekennen, was darin deutlich gelehrt wird, daß Gott nach seinem ewigen
Wohlgefallen, dessen Ursachen von nichts anderm abhängt, einige nach
seinem Belieben zur Seligkeit bestimmt habe, während andere ver⸗
worfen sind.“ (Günther, Symb., § 36. 41. 38.)

Durch diese reformierte Lehre von der Gnadenwahl wird Gott
zum Urheber der Sünde gemacht. In ihren Bekenntnissen verwerfen
sie zwar die Lehre, daß Gott der Urheber der Sünde sei; allein diese
Lehre folgt nicht nur aus ihrer Lehre von der Wahl, sondern die refor⸗
mierten Theologen sprechen sie in ihren Privatschriften auch ganz un⸗
verhohlen aus. Calvin schreibt: „Gott ließ den Menschen, der seinem
Bilde ähnlich war und noch mit keiner Sünde zu tun hatte, vom Satan
versuchen; ja er hat (dem Satan) auch das Tier (die Schlange) dazu
geliehen, welches ihm sonst nie gehorsam gewesen. Was war das an⸗
ders, als dem Feind Wehr und Waffen zu des Menschen Verderben zu
geben? . . . Wenn ich aber von der Zulassung Gottes rede, so ist dies
meine Meinung, daß er bei sich beschlossen, was er wollte getan haben.“
(Masius, S. 24.) In derselben ausgesprochenen Weise wird durch die
reformierte Gnadenwahlslehre, wie die angeführten Zitate zur Ge⸗
nüge zeigen, die Allgemeinheit der Gnade Gottes und die Allgemein—
heit der Erlösung geleugnet. Damit fällt denn auch jede Glaubens⸗
gewißheit, ja der Glaube selbst dahin, denn das Wesen des Glaubens
besteht in einer gewissen Zuversicht, Hebr. 11, 1. Durch die mit der
reformierten Gnadenwahlslehre verbundene Lehre von einer unverlier⸗
baren Gnade wird ferner beides, Gesetz und Evangelium, aufgehoben.
Der sichere Sünder wird in seiner Sünde bestärkt, und für den er⸗
schrockenen Sünder ist kein evangelischer Trost vorhanden. Cromwell
tröstete sich auf seinem Sterbelager damit, daß er einmal im Glauben
gestanden habe. Durch die reformierte Gnadenwahlslehre wird schließ⸗
lich, um nur noch dies besonders zu erwähnen, Gott zu einem Heuchler
gemacht, der viele Menschen nur zum Schein beruft, ihnen den Glau⸗
ben gibt und sie rechtfertigt. Selbst der reformierte Kirchenhistoriker
Hagenbach urteilt über diese Lehre: „Leider geschah es nun aber, daß,
wie das Liebesmahl des HErrn unter den Händen lutherischer Eiferer
in einen Erisapfel verwandelt wurde, so auch die Lehre von der Er⸗
wählung unter den Händen der reformierten Streiter zu einem schroffen
Fatalismus verhärtet wurde, der ganz dazu angetan war, ängstliche
Gemüter zu beunruhigen und rohe Geister in ihrer trotzigen Sicherheit
zu bestärken. Kein Wunder, wenn die Lutheraner hierin die Lehre des
Koran wiederzufinden meinten und den Gott der Calvinisten als einen
herzlosen Tyrannen sich vorstellten.“ (Hagenb., Kircheng. 4, 337.)
Treffend charakterisiert Guerike den „andern Geist“ der reformierten
Kirche, wie er uns in ihrer Lehre von der Gnadenwahl entgegentritt,