# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1910_S408
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408 Der „andere Geist“ der reformierten Kirche.

liegt, so sinkt er unter, und wir fahren empor als eine leichte, ledige
Schüssel.“ (Luther, zit. in Baier III, 72.) Und wiederum schreibt
Luther: „Laß ihn (Christum) Gott sein, wie groß und mächtig er ist;
aber hebe allhie an und rühre ihn an und sage erstlich: Ich weiß von
keinem Gott, denn der für mich gegeben ist. Also wird dir seine Maje⸗
stät süß sein, wenn du weißt, du habest einen solchen Gott, der für dich
gegeben sei, welcher Himmel und Erde in seiner Hand hält, dann wird
dich keine Kreatur noch diese Majestät erschrecken; denn daß er für dich
gegeben ist, das ist seiner Barmherzigkeit und Liebe Schuld; allhie
fasse ihn, und da ist er auch weich und süß.“ (Erl. 46, 216.) Wenn
wir diese Aussprüche Luthers gegen die oben angeführten Zitate aus
reformierten Schriften halten, dann tritt uns ein Gegensatz der luthe—
rischen zur reformierten Kirche entgegen, wie er schärfer gar nicht ge⸗
dacht werden kann, und zwar ein Gegensatz in der Kernfrage der christ⸗
lichen Religion: „Wie dünket euch um Christo? Wes Sohn ist er?“
Eben in dieser Kernfrage ist die Stellung beider Kirchen eine grund⸗
verschiedene. Die lutherische Kirche glaubt, lehrt und bekennt auf Grund
der Schrift: „Das Wort ward Jleisch“, die zweite Person der hei⸗
ligen Dreieinigkeit ist wirklich und wahrhaftig Mensch geworden, ohne
jedoch aufgehört zu haben, Gott zu sein. Sie glaubt, lehrt und be⸗
kennt, in diesem IEsus Christus wohnt die Fülle der Gottheit, als in
ihrem eigenen Leibe. Sie glaubt von Herzen, mag die Vernunft
dagegen einwenden, was sie immer will, daß alles, was dieser IEsus
Christus getan und gelitten hat, Gott selbst getan und gelitten habe,
daß er mit seiner ganzen unermeßlichen Gottheit in der Krippe liege
und am Kreuze hänge, daß von dem Augenblick seiner Empfängnis an
kein Stück seiner Gottheit außerhalb seiner angenommenen Mensch⸗
heit zu finden sei, noch in alle Ewigkeit zu finden sein werde, und daß,
er nun nach seiner menschlichen Natur zur rechten Hand der Kraft und
der Majestät des Vaters erhöht sei und nun auch nach dieser Natur
Himmel und Erde regiere. Dies alles glaubt, lehrt und bekennt die
lutherische Kirche auf Grund der klaren Schrift: Kol. 2, 9; Joh. 1, 14;
1 Tim. 3, 16; 1 Kor. 15, 47; Matth. 16, 13. 16; 1 Kor. 2, 8; 1 Joh.
1, 7; Apost. 20, 28 u. v. a. St. Von all diesen seligen Gotteswahr⸗
heiten, in denen allein ein geängstetes Gewissen Gnade und Trost finden
kann, lehrt die reformierte Kirche das gerade Gegenteil, wie eine Prü⸗
fung ihrer Lehre zeigt. Während sie einen allmächtigen, unsichtbaren,
unendlichen Gott bekennt, will sie eben diesen Gott mit dem Zirkel und
Zollstab der endlichen Vernunft abzirkeln und ausmessen. Nicht aus
und nach Gottes Wort, sondern nach geometrischen Grundsätzen will
sie über diese himmlische Lehre, über dies kündlich große, gottselige Ge⸗
heimnis der Offenbarung Gottes im Fleisch urteilen. Nur das soll
möglich sein, was sich die Vernunft als möglich denken kann; nur das
soll wahr sein, was innerhalb der Peripherie des rationell Begreifbaren
liegt. Nicht mehr sein Wille, sondern Vernunftaxiome sollen die Grenze