# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1910_S412
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

4¹² ö Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

scher Missionsarbeit qualifiziert habe? Die Generalsynodisten follten uns
klar und deutlich sagen, ob sie mit ihrer unionistischen, durch und durch
unlutherischen Vergangenheit wirklich brechen wollen oder nicht. Die seit
1895 gefaßten Beschlüsse sprechen dafür, zahlreiche Tatsachen aber und auch
Aussprachen in generalsynodistischen Blättern dagegen. Ohne Bruch mit der
Vergangenheit aber, und ohne daß die Pastoren und Gemeinden der General⸗
synode wirklich ein Neues pflügen, werden die Erklärungen von 1895, 1901
und 1909 leerer Schein ohne inneres Sein bleiben. Zu obigen Worten des
Lutheran Obserner bemerkt auch die Lutheran World: We have had some
gréeat history made by eflorts at seeking an adaptation to its environ—
ment.“ There was a period, for example, back in the forties, when some
Lutheran churches tried this method of adaptation' to the wild-fire re-
vivalism that was at that timeé the dominating note in the environment'
of Lutheran and Reformeéd churches. Such churches adapted themselves
to the environment, and many of them have long since ceased to have
even a name to live. It all depends on what such phraseology is intended
to mean.“ Also heraus mit der Sprache! Will der Oserrer, daß die
„Generalsynode in der Zukunft ihre Lehre und Praxis modeln foll nach
Gottes Wort und dem lutherischen Bekenntnis oder, wie das in der Ver⸗
gangenheit so oft der Fall war, nach den Verhältnissen? F. B.

Aus dem „Magazin für Evangelische Theologie und Kirche“ zitiert
die „Kirchliche Zeitschrift“ unter andern auch folgende Stellen: „Die evan⸗
gelische Kirche von Nordamerika nennt sich zwar eine Tochter der deutschen
Unionskirche, und gewiß mit Recht. Sie ist aber darum der deutschen Kirche
nicht durchaus in allen Stücken nachgebildet und ähnlich.“ „Unser Be⸗
kenntnisparagraph ist keine Zwangsjacke, die uns an den Wortlaut der Sym⸗
bole bindet, auch glauben wir nicht, daß der mittelalterliche Begriff der
Verbalinspiration für alle Zeiten bindend sein müsse für jeden wahren
Christen. Das gibt uns eine freie Stellung sowohl der Bibel als auch den
Symbolen gegenüber.“ Wesentlich dieselbe Stellung zur Schrift und zum
Symbol vertreten in Preußen die „Reformation“ und ähnlich gerichtete
Blätter der preußischen Union. B.

Taufe durch Besprengung unter den Baptisten. Aus der Baplist World
zitiert der Lurneran Observer: „We hold that to aid and abet' the sprin-
kling of infants is a heresy which has cursed the churches of Christ
through the centuries; which introduces the priest idea, of a human
mediator between the individual and Christ; which indorses the mockery
f a proxy faith for à helpless infant; and further, to aid and abet' the
substitution of another act for immersion, which Christ expressly com-
manded, and which He intended should symbolize His ultimatum for the
death of the flesb and the resurrection of a new life, is, at least, not be⸗
coming in a Baptist. Our ruling was and is, that being pastor of the
Moody Church' and presiding over sprinkling exercises of adults and of
infants. and prononneing the benediction over them,' aids and abets'
others in the violation of Bible inspiration.“ Diesen Ausfall veranlaßte
die Tatsache, daß D. Dixon von der Moody Baptist Church in Chicago
manchmal Säuglinge weiht (dedicate) durch Besprengung. Aber der bap⸗
tistische άìπανι ανάα Uessenger bemerkt: Wie nur die Baptist Worid so
scharf über Dixon urteilen könne, da sie ja selber schwärme für den Baptist
Rortd Congress“, dem viele baptistische Pastoren angehörten, die es mit der