# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1910_S431
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 431

nungslos, daß der Abgrund der Verblödung sich vor einem auftut. Zu dem
Zynismus gesellt sich eine Plumpheit, die wohl das Unsympathischste ist. Der
Verfasser begnügt sich nicht damit, etwas Gemeines zu sagen, er sagt es
möglichst aufdringlich, breit, mit einem vertraulichen Rippenstoß und listigem
Augenzwinkern. Auf den zweiten Akt, der, wenn man will, noch immer
am erträglichsten ist, folgt ein dritter, ein Akt der ungraziösesten Gemeinheit.
Den vierten habe ich nicht mehr ausgehalten. Ausdrücklich konstatiere ich,
daß das Stück nach dem zweiten Akte starken, nach dem dritten Akte stürmi⸗
schen Beifall hatte. Mein Urteil wird dadurch nicht abgewandelt: Man
kann nicht leicht etwas Ekelhafteres, Plumperes und Unsympathischeres sehen
als dies Stück. F. Kummer.“

Wider das „öde“ Memorieren im Religionsunterricht richtet sich zurzeit
eine breite Strömung in der gegenwärtigen Pädagogik. Demgegenüber ver⸗
dienen die Worte Th. Traubs Beachtung: „Wir halten es für Pflicht, dem
Kind unsere sonstigen Kenntnisse zu übertragen, warum sollten wir es nicht
auch mit unsern religiösen Kenntnissen und Erkenntnissen tun? Langeweile
dabei ist ein böses Ding. Luther mahnte eindringlich, darauf zu achten, daß
nicht durch Langeweile die Seelen ausgelöscht werden'. Wir warnen mit
Jung Stilling und Salzmann eindringlich davor, den Kindern das Bibel⸗
lesen doch ja nicht zum harten Joch zu machen, und mahnen mit dem from⸗
men Goßner: „Erbittere deine Kinder nicht durch Zwang zum Seligwerden.“
Aber wir dürfen ihnen dennoch das Auswendiglernen guter Sprüche und
Lieder nicht ersparen. Sie sollen einen richtig bemessenen Schatz von Kern⸗
sprüchen und Kernliedern mit auf den Weg nehmen. Zwar verstehen sie
sicher manches von dem, was sie zu lernen haben, vorerst nicht ganz. Das
schadet nichts. Die Worte haben Samennatur; sie liegen eine Zeitlang still
und brechen zu ihrer Zeit hervor. Der Geschichtschreiber Treitschke wies
einmal die zu weit gehenden Angriffe gegen das „öde Memorieren der Lieder
und Sprüche ab und meinte: Dieser weltliche Wissensdünkel vergaß ganz,
daß religiöse Wahrheiten auch von dem Manne nur geahnt und erst, wenn
er sie an sich selbst gelernt hat, wirklich begriffen werden; desgleichen, daß
die erhabenen Sprüche biblischer Weisheit, einmal aufgenommen in das
empfängliche Gedächtnis, in der Stille mit dem Menschen fortleben, um dann
plötzlich, in den Versuchungen und Unglücksfällen des Lebens, eine tröstende
und erhebende Kraft zu zeigen, welche weder dem Einmaleins, noch dem
Abe, noch den Kinderfabeln vom Ochs und Esel innewohnt. Herder, den
niemand der Muckerei beschuldigen kann, hielt dafür: Der Katechismus muß
recht innig auswendig gelernt werden und ewig bleiben. Erklärungen über
ihn sind ein Schatz von Pflichten und Menschenkenntnissen.“ Selbst Pesta⸗
lozzi schreibt in seinem Bericht an das Publikum bom Jahre 1820: Die
biblische Geschichte und besonders das Leben, Leiden und Sterben JEsu
Christi genau kennen zu lernen und dann die erhabensten Stellen der Bibel
in kindlich gläubigem Sinn einzuüben, halte ich dafür, sei der Anfang und
das Wesen, was in Rücksicht auf den Religionsunterricht not tut, und dann
vorzüglich eine väterliche Sorgfalt, den Kindern den Wert des Gebets im
Glauben tief fühlbar zu machen. Der Nationalökonom Roscher sagt: Die
Männer, welche das Auswendiglernen von Bibelsprüchen in der Schule so
sehr beschränken wollen, müssen nicht erfahren haben, welch unaussprechliche
und unerschöpfliche Erquickung solche Gedächtnisschätze in kummerpoll durch⸗
wachten Nächten gewähren können.““ (G. d. G.)