# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1910_S438
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438 Beleuchtung der norwegischen Vereinigungsthesen.

Siehe auch Eph. 2, 1—10 und Röm. 3, 20—28, wo der Apostel die Bekehrung
als ein Gnadenwerk Gottes beschreibt, wofür Gott allein die Ehre zukommt.

D. Schmidt begehrte, dem Protokoll beigefügt zu haben, daß er nicht teil⸗
nahm an der Abstimmung über Punkt 11; D. Schmidt war auch nicht zugegen
bei der letzten Versammlung, als den Punkten 6, b und e von der Berufung zu⸗
gestimmt wurde.

Anmerkungen zu der ersten Thesenreihe, über die „Berufung“.

Zuvörderst eine allgemeine Vorbemerkung. „Berufung“ wird in
obigen Thesen durchweg von „Bekehrung“ unterschieden und nur im
Sinn von Anerbietung oder Darbietung des Heils, von Einladung ge⸗
braucht. In diesem Sinn findet sich πον, Edeεν 3. B. Matth. 20. 223
Luk. 14. In allen apostolischen Briefen hingegen, und so auch in der
zitierten Stelle 2 Thess. 2, 14, bezeichnen die Ausdrücke νeν, Nñjois,
vnrol, die erfolgreiche Berufung; ισn ist da so viel wie arcessire, her⸗
zurufen, durch den Ruf herzubringen, also identisch mit Bekehrung.

Zu Thesis 3 und 4. In der 3. These, welche von der Berufung
handelt, die ja nur durch das Evangelium geschieht, ist die Erwähnung
des Gesetzes nicht am Platze. Es bleibt unklar, was das für „Gedanken
und Bewegungen“ sind, welche durch Wort und Berufung in den Men⸗
schen, die berufen werden, hervorgerufen werden. Es gibt nur eine
doppelte Art von motus mentis et voluntatis, nämlich spirituales,
geistlich geartete Bewegungen, und carnales, fleischlich geartete Be⸗
wegungen. Motus spirituales entstehen erst in der Bekehrung; die
Bekehrung ist ja nichts anderes, als daß Gott in dem erstorbenen Herzen
die primi motus spirituales anzündet. In dem natürlichen, unbekehr⸗
ten Menschen finden sich nur, auch dann, wenn das Wort an ihn heran⸗
tritt, motus carnales, derartige motus, wie daß er über das Wort
unwillig und Unmuts wird, Joh. 6, 60, Mark. 10, 22, oder auch daß
er, wie z. B. Herodes und Agrippa, ein natürliches, äußerliches Wohl⸗
gefallen am Wort empfindet. Das mußte klargestellt werden. Die
Aussagen, daß der Mensch das Werk, die Arbeit der Berufung vernimmt,
daß Gott durch seine Berufung dem Berufenen seine Gnade offenbart,
ihn darüber unterweist, daß Gnade für den Sünder zu bekommen ist,
bedürfen gleichfalls der Nähererklärung. Das ist ja gewiß, daß der
Mensch, wenn er den Ruf Gottes im Evangelium hört, den Ruf zur
Hochzeit, auch etwas davon merkt und versteht, daß auch der natürliche,
unbekehrte Mensch, wenn er das Wort hört und liest, etwas von dem
Inhalt des Worts, auch von der Wahrheit des Evangeliums erkennt.
Unser Bekenntnis bemerkt ja zu Act. 7, daß die, welche allezeit dem
Heiligen Geist widerstreben, der erkannten Wahrheit sich widersetzen.
Der HErr bezeugt von den Ungläubigen, daß der Heilige Geist sie,
natürlich durch das Ebangelium, überführt, veySet, daß der Unglaube
die Hauptsünde ist und ins Verderben führt, daß in Christo allein Heil
und Gerechtigkeit ist. Joh. 16, 8—11. Aber dieses Vernehmen, diese
Erkenntnis ist und bleibt, bis der Mensch bekehrt wird, eine natürliche,