# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1910_S439
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Beleuchtung der norwegischen Vereinigungsthesen. 439

geistige Erkenntnis und entwickelt sich nun und nimmer zu der geistlichen
Erkenntnis, die Gott darreicht, wenn er den Menschen erleuchtet und
bekehrt, welche dem natürlichen Menschen verschlossen ist, wie denn der
Apostel sagt: „Der natürliche Mensch vernimmt nichts vom Geist
Gottes; es ist ihm eine Torheit und kann es nicht erkennen.“ 1 Kor.
2, 14. Und da nun die Ausdrücke „Vernehmen“, „Gott hat es uns
offenbart“, „Gott hat uns gelehrt“ in der Schrift oft speziell von der
geistlichen Erkenntnis, die Gott in der Bekehrung anzündet, gebraucht
werden, so mußte auch hier zwischen dem natürlichen und dem geistlichen
Gebiet genau unterschieden werden.

Zu Thesis 6. Schon in der zweiten These und dann wieder in
der zehnten These der zweiten Thesenreihe ist von einem Bekehrtwerden⸗
können, von der Möglichkeit, bekehrt zu werden oder sich zu bekehren,
die Rede. Und diese Ausdrücke werden in der sechsten These der ersten
Reihe am ausgiebigsten behandelt. Da sei zuvörderst bemerkt, daß diese
Ausdrücke in zweifachem Sinn gebraucht werden, im Sinn von einer
subjektiven und einer objektiven Möglichkeit. Man kann mit Recht so
reden, daß, nachdem Christus die Sünder erlöst und der Heilige Geist
sein Werk auf Erden begonnen hat, nämlich daß er durch das Wort alle,
die es hören, ernstlich und kräftig beruft, für alle, die unter dem Schall
des Worts stehen, die objektive Möglichkeit besteht, bekehrt und gerettet
zu werden, daß nun alle Sünder durch die Gnade, durch das Wort be⸗
kehrt und gerettet werden können. Es wird dann nur die der Gnade,
dem Wort inhärierende Kraft, den Menschen zu bekehren, hervorgehoben.
In diesem Sinn verwendet unser Bekenntnis das Wort „können“ z. B.
Müller, Symb. B., S. 594, daß der Mensch „durch Gottes Gnade zum
Guten bekehrt und frei werden könnte“, homo verti potest ad bonum
per gratiam. Und so heißt es Jes. 55, 6: „Suchet den HErrn, weil er
zu finden ist.“ Die Vulgata hat richtig übersetzt: Quaéritée Dominum,
dum inveniri potest. Die Ausdrücke „können“, „Möglichkeit“ bezeich⸗
nen aber auch oft die subjektive Möglichkeit, eine Fähigkeit, eine Kraft,
die der Mensch gebrauchen kann. Und wenn nun in der dritten und
vierten These von einem durch die Berufung gewirkten „Vernehmen“,
vom „Offenbaren“ der Gnade, in der fünften These vom „Anbieten“
der Gnade die Rede ist und in der sechsten These dann fortgefahren wird:
„Wenn Gott durch sein Wort beruft, gibt er zugleich Kraft, die Gnade
anzunehmen“, wenn man diese climax: Offenbaren, Anbieten, Kraft⸗
geben, ins Auge faßt, und wenn es ferner unter 6 a heißt, „daß der Be⸗
rufene auch in Kraft der angebotenen Gnade, unter dem Ziehen des Gei⸗
stes Gottes und auf Grund der Macht, die nun durch die Berufung an
ihm arbeitet, eine volle Veranlassung und wirkliche Möglichkeit hat, be⸗
kehrt zu werden, oder sich bekehren kann, seine Sünde bereuen und an
Christum glauben kann“ — so ist der nächstliegende Gedanke, daß der
Mensch schon vor der Bekehrung durch die Berufung eine Kraft bekommt,
die er gebrauchen kann, eben die Kraft, die Gnade anzunehmen, daß