# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1910_S444
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444 Beleuchtung der norwegischen Vereinigungsthesen.

Gehorsam in ihm anzündet und wirkt.“ Derartige Aussprüche ziehen
sich durch den ganzen 2. Artikel hindurch. Unser Bekenntnis bezeugt mit
ganzem Ernst und wird nicht müde, es zu wiederholen, daß der Mensch
auch dann noch, wenn der Heilige Geist ihm durch das Evangelium
Gnade und Seligkeit anbietet, contumaciter et hostiliter, mutwillig und
feindlich, ganz und gar, totus, prorsus (§ 83. 85) widerstrebt, so lange,
bis er bekehrt wird und Gott in der Bekehrung eben dieses Wider⸗
streben wegnimmt und in Gehorsam verwandelt. Als der Lehrstreit
über die Gnadenwahl in einen Streit über die Bekehrung überging,
sind gerade diese Bekenntnisstellen in den betreffenden Artikeln dieser
Zeitschrift hervorgehoben und ausgiebig verwertet worden. Sie ge—
hören gerade bei dem jetzigen Stand der Kontroverse notwendig in
eine korrekte, unmißverständliche und bekenntnisgemäße Darstellung der
Lehre vom freien Willen und von der Bekehrung hinein. Die ver⸗
zeichneten Bekenntnisaussagen, die Schriftaussagen des Inhalts, daß
der gekreuzigte Christus, die Predigt von dem Gekreuzigten dem natür⸗
lichen Menschen eine Torheit, ein AÄrgernis ist, daß die Bekehrung mitten
in den geistlichen Tod und das Widerstreben einsetzt, stellen das Sün⸗
denverderben des Menschen erst recht ins Licht und stellen damit die
Gnade Gottes, die aus Unwilligen Willige macht, ins volle Licht und
stärken unfere Zuversicht zu der Gnade, daß wir ihr zutrauen, daß sie
über das böse, widerspenstige Fleisch, das wir noch an uns tragen und
das uns noch so viel zu schaffen macht, schließlich den Sieg behalten
werden. Beiderlei Erkenntnis, die Erkenntnis der Sünde und die Er⸗
kenntnis der Gnade, wird geschwächt, wenn die in Rede stehende Wahr⸗
heit in den Hintergrund tritt.

2. Wir vermissen in den Thesen jedwede Berührung desjenigen
Gegensatzes, welcher seit Jahrzehnten die Lehre von der Bekehrung unter
uns im Fluß erhalten hat. Die Ohioer und Jowaer statuieren bekannt⸗
lich einen wesentlichen Unterschied zwischen dem „natürlichen Widerstre⸗
ben“ und dem „mutwilligen Widerstreben“, das ist, dem innern Wider⸗
streben gegen die Bekehrungsgnade, welches die Bekehrung unmöglich
machen soll, und lehren, daß durch die gratia praeveniens oder die „Be⸗
rufung“ dem Menschen die Kraft und Fähigkeit mitgeteilt werde, das
mutwillige Widerstreben zu unterlassen, und daß dann der rechte Ge⸗
brauch dieser Kraft, die faktische Unterlassung des mutwilligen Wider⸗
strebens, eben dieses Verhalten des Menschen die Bekehrung unfehlbar
nach sich ziehe. Es gehört in dieser unserer Zeit zum Bekennen der
Wahrheit, daß man die genannte Gegenlehre ausdrücklich ausschließt
und verwirft.

3. Wir vermissen in den Thesen jeden Hinweis auf das Geheimnis
in der Bekehrung, von welchem der Apostel z. B. Röm. 9 und 11 redet.
Und dies letzte desiderium ist nicht das geringste. Seit den Tagen
Melanchthons war die causa discriminis in homine das Schibboleth
der Synergisten, und das Geheimnis von der discretio personarum ein