# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1910_S455
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Beleuchtung der norwegischen Vereinigungsthesen. 455

auch jetzt noch, nachdem die Lehre von der Gnadenwahl nach allen Seiten
besehen und drei Jahrzehnte lang durchgearbeitet und durchgekämpft ist,
festhalten oder für ein indifferentes Ding erklären und als solches be⸗
handeln. Gortes Wort ist und bleibt die alleinige Regel und Richt-—
schnur unserer Lehre, wie unserer tirchlichen Praxis. Und so lassen
wir auch, was die Frage der Kirchengemeinschaft anlangt, allein von
Gottes Wort uns leiten. Und da ist eben schon das eine Wort ent⸗
scheidend und durchschlagend: „Ein wenig Sauerteig versäuert den
ganzen Teig.“

Wo in dem genannten Artikel der „Kirketidende“ davon geredet
wird, daß der Gebrauch der andern Lehrform nicht kirchentrennend sei,
wird noch hinzugefügt: „Nur darf nicht die andere Lehrform im Dienst
des Synergismus gemißbraucht werden.“ Und dann wird noch be⸗
merkt: „Wenn also die Thesen über die ‚Berufung‘ und „Bekehrung“,
denen alle Komiteemitglieder — außer D. Schmidt, der nicht damit ein⸗
verstanden war, und D. Böckmann, der in jenem Jahr in Norwegen war
— zustimmten, angenommen wurden, wie sie lauten, und wie man,
ehe die Abstimmung stattfand, erklärte, daß sie verstanden werden
müßten, dann kann auch Einigkeit in der Lehre von der Gnadenwahl
werden.“ In den letzten drei Jahrzehnten ist von unserer Seite wieder⸗
holt betont und nachgewiesen worden, daß jede Theorie, welche begriff⸗
lich den Glauben vor die Wahl setzt, der analogia fidei oder der clara
scriptura, das heißt, den Schriftstellen widerspricht, die ex professo
von der Gnadenwahl handeln. Dieselbe wird nicht erst dadurch falsch
und verkehrt, daß noch ein anderer Irrtum hinzukommt. Das intuitu
fidei verstößt schon an sich gegen einen Artikel des Glaubens und der
Lehre, eben gegen den in der Schrift klar offenbarten Artikel von der
Gnadenwahl. Und so ist der öffentliche Gebrauch der sogenannten
andern Lehrform an sich schon ein Hindernis der Kirchengemeinschaft,
auch wenn kein Synergismus sich damit verbinden sollte. Allerdings
wird nun aber das intuitu fidei von unsern heutigen Gegnern im
synergistischen Sinn verteidigt und ausgebeutet. Wir kennen unter den
gegenwärtigen Vertretern des intuitu fidei keinen, der ganz frei von
Synergismus wäre. Auch die Vertreter der beiden andern norwegi⸗
schen Synoden haben mit der Annahme der Thesen über Berufung und
Bekehrung sich keineswegs von dem Synergismus, der bisher in ihren
Synoden herrschte, losgesagt. Denn das war es ja, was wir vornehm⸗
lich an jenen Thesen auszusetzen hatten, daß sie so gehalten sind, daß
auch synergistische Ideen darunter Deckung finden. übrigens ging auch
schon bei Agidius Hunnius und andern Dogmatikern des 17. Jahr⸗
hunderts das intuitu fidei mit Abirrung im Artikel von der Bekehrung,
mit der Anschauung, daß die Bekehrung von dem durch die gratia prae-
veniens ermöglichten Nichtwiderstreben abhänge, Hand in Hand. Und
so würde durch Freigebung der „andern Lehrform“ nicht nur einer
schriftwidrigen Gnadenwahlslehre, sondern auch dem Synergismus Tür

und Tor geöffnet werden.