# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1910_S461
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Beleuchtung der norwegischen Vereinigungsthesen. 461

Fes. 55, 6: Tum Dominus prope est et inveniri v%½ιesl, eum per
evangelii pracdicationem nobis salutem offlert. ... Quare grata
mente oααάιιινιαε, qua Dominus ad nos cClementer aecedit. arripiamus.
Die Kontordienformel: der Mensch verti hatest al bonum per gratiam
Dei. Auch wir müssen an diesen Ausdrücken durchaus festhalten.
Es ist dies durchaus nötig, um die gratia universglis, MHen et suficiens
zum Ausdruck gzu bringen. Kein Hörer des Worts bleibt aus einem
Mangel der gnädigen Gesinnung Gottes und aus einem Mangel der
Gnadenwirkung Gottes unbekehrt. Die Ursache der Nichtbekehrung ist
lediglich das beharrliche Widerstreben des Menschen. Jes. 5, 4: „Was
sollte man doch mehr tun an meinem Weinberge, das ich nicht getan
habe an ihm?“ Matth. 23, 37: „Ihr habt nicht gewollt.“ Kurz, um
dem Calvinismus gegenüber die vocatio seria et effeax inbezug auf
alle Hörer des Wortes zu bekennen, reden wir schriftgemäß von einer
Bekehrungsmöglichkeit. Man nennt dies nicht unpassend die „ob-
jektive Möglichkeit“. Wenn nun die Synergisten aus dem objektiven
„Können“ ein subjektives „Können“ vor der Bekehrung machen,
so schließen wir ihren Irrtum durch Antithesen aus, halten aber an den
schrift⸗ und bekenntnisgemäßen Ausdrücken fest.

Was den Ausdruck betrifft, daß der Mensch vor der Bekehrung
auch keine „einwohnende Kraft“ besitze, womit er sich für die
Gnade entscheiden könne, so ist zu seinem Verständnis ein Rückblick auf
die synergistischen Streitigkeiten des 17. Jahrhunderts nötig. Der
Synergismus erhob sich im 17. Jahrhundert wieder mit Macht, wenn
auch unter einer etwas veränderten Kopfbedeckung. Während Melanch—
thon und seine Anhänger im 16. Jahrhundert die Mitwirkung zur Be—
kehrung geradezu den natürlichen Kräften des Menschen zuschrieben
(liberum arbitrium est facultas se applicandi ad gratiam), so lehrten
Latermann und seine Anhänger im 17. Jahrhundert, der Mensch wirke
mit zur Bekehrung oder entscheide sich für die Bekehrung nicht aus
natürlichen, sondern aus „geschenkten Kräften“. Nun brach aber—
mal ein großer Kampf über die Lehre von der Betehrung aus. Auch
solche Theologen, die in der Lehre von der Gnadenwahl das schrift—
widrige intuitu fidei haben und bisweilen auch securius von der Be—
kehrung geredet hatten, verwarfen die Latermannsche Lehre sehr
entschieden. Sie lehrten und bekannten: Der Mensch ist und bleibt thot
in Sünden, bis er bekehrt ist. Es ist vor der Bekehrung kein Lebens—
prinzip (principium vitale) im Menschen. Er besitzt keine geschenkten
geistlichen Kräfte, die er gebrauchen und womit er sich für die Bekehrung
entscheiden könnte. Donatio virium spiritnalium (so daß geistliche
Kräfte dem Menschen subjektib eigen sind) est ipsa conversio, nicht
ein Vorstadium der Bekehrung.lY½) Weil sie aber nicht leugnen konnten

10) S. 593, § 23.
11) Die Belege in Walthers Baier III. 223 ff. 202—209. Diese und

andere Dokumente werden auch mitgeteilt in der Dogmatik des Unterzeichneten,
die jetzt in der Drucklegung begriffen ist.