# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1910_S463
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Beleuchtung der norwegischen Vereinigungsthesen. 463

urteilen, daß ein konsequenter Vertreter der Intuitu fdei-Theorie die
Thesen nicht annehmen kann. Er kann es schon nicht annehmen, wenn
es sogleich in der ersten These heißt, daß die Lehre von der Gnaden-⸗
wahl zur „harten Speise“ gehöre. Denn was die Intuitu fidei-Leute
Gnadenwahl nennen, ist — wie D. Walther oft erinnert hat — nichts
weiter als dies, „daß Gott schon von Ewigkeit beschlossen habe, alle
diejenigen selig zu machen, welche im Glauben leben und sterben“,
und das gehöre nicht zur „harten Speise“ der geübteren Christen, son⸗
dern zu der Milch für junge Kinder.1½ Die konsequenten Intuitu fidei-
Leute können ferner nicht annehmen, wenn es in Thesis 4 heißt, daß
„nichts in uns“, sondern allein Gottes Barmherzigkeit und Christi
Verdienst die causg clectionis sei, und wenn in Thesis 5 auch der
Glaube von den Ursachen der Erwählung ausgeschlossen wird. Auch
können die konseguenten Intuitu fidei-Leute es sich nicht gefallen lassen,
daß in Thesis 7 zu den Worten: „Zwischen dem allgemeinen Gnaden⸗
willen Gottes und der ewigen Erwählung ist nach Gottes Wort kein
Widerspruch“ hinzugesetzt ist: „wenn wir uns dies auch vor unserm
Verstand nicht zurechtlegen können“. Die Intuitu fidei-Theorie ist ja
ihrer Intention und ihrem Wesen nach gerade eine rationalistische
Harmonisierung zwischen dem allgemeinen Gnadenwillen Gottes und
der ewigen Erwählung, und da bleibt, was das Verhältnis dieser beiden
Lehren zueinander anlangt, nicht die geringste Schwierigkeit für unsern
Verstand, wie Walther an der angeführten Stelle sagt und weiter aus⸗
führt. Deshalb sollten alle, die das Intuitu fidei mit Ernst meinen
und deshalb den Glauben im Sinne von „Verhalten“ (conduct) ver⸗
stehen, auch gegen Thesis 8 protestieren, in der gesagt wird, daß uns
die Schrift nicht über Hos. 13, 9 hinausführt: „Israel, daß du ver⸗
dirbest, die Schuld ist dein; daß dir aber geholfen wird, das ist lauter
meine Gnade“, und außerdem noch auf Röm. 11, 33—36 verwiesen
wird: „Wie gar unbegreiflich sind seine Gerichte und unerforschlich
seine Wege! Denn wer hat des HErrn Sinn erkannt?“ ꝛc. Aber
trotzdem ist unser Urteil, daß durch die Thesen ein — wir möchten
sagen — schüchterner Ton geht. Sie sind mehr defensiv ge⸗
halten, in dem Sinne, daß die Furcht, des Calvinismus geziehen zu
werden, überwiegt. Diese Furcht läßt es nicht zu der entschiedenen
thetischen Darlegung der Schrift- und Bekenntnislehre kommen, die doch
durch die Zeitverhältnisse geboten ist. Wie stark muß das Werk der
Verleumdung unter den norwegischen Lutheranern von den Synergisten
betrieben worden sein, daß unsere Brüder in der Norwegischen Synode
sich veranlaßt sehen, sich so auf Schritt und Tritt gegen den Vorwurf
des Calvinismus zu wehren! Thesis 10, in der die Begriffsbestimmung
der Konkordienformel von der Gnadenwahl vorgelegt werden soll,
gründet sich ja namentlich auf F. C., S. 708, § 23. Aber gerade in
dieser These hätten bei den Worten, daß Gott durch die Gnadenwahl

14) Die Lehre von der Gnadenwahl in Frage und Antwort, S. 56.