# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1910_S509
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

die Auslegung des Markus⸗Evangeliums, welches Wohlenberg also einteilt: über⸗
schrift und Einleitung, Kap. 1, 1—14; Abschnitt 1: Vorläufiger überblick über
die Wirtsamkeit IEsu in Galiläa, Kap. 1, 14—3, 6; Abschnitt II: Von der
Jüngerwahl an bis zur Abweisung in Nazareth, Kap. 3, 7—6, 6; Abschnitt ILI:
Von der Jüngeraussendung bis zur Blindenheilung in Bethsaida, Kap. 6, 6—8,
26; Abschnitt IV: Vom Meffiasbekenntnis der Jünger bei Cäsarea Philippi bis
kurz vor der Ankunft in Jericho, Kap. 8, 27—10, 45: Abschnitt V: IEsus, der
Sohn Davids, in Jerusalem, Kap. 10, 46—13, 36; Abschnitt I: Der Ausgang
JEsu, sein Leiden, Sterben, Auferstehen, Kap. 14—16, 8. Der nicht ursprüng⸗
liche Markus⸗Schluß, Kap. 16, 9—50. Die Auslegung selber ist, was das Sprach⸗
liche, Historische 2c. betrifft, ausführlich und up to date, was aber die lehrhafte
Ausbeute anbelangt, vielfach, z. B. S. 350, recht mager und dürftig. Auch ist
die Auslegung nicht immer klar und dogmatisch der Analogie des Glaubens ge⸗
mäß, 3. B. S. 128. 300. 334. Wohlenberg spricht sich nicht er professo über die
Inspiration des Markus aus; daß er aber an der Irrtumslofigkeit desselben nicht
festhält, geht daraus hervor, daß er bisweilen Schwierigkeiten hebt durch die
Annahme eines „Gedächtnisfehlers“ (S. 38) oder eines „verzeihlichen Irrtums“
(S. 93. 181. 374). Den Schluß des Evangeliums betreffend tritt Wohlenberg der
Meinung D. Zahns bei, nach welcher der Urheber von V. 14—18 „Ariston, der
Presbyter“, ift, dessen Name in einem armenischen Evangelienbuch vom Jahre 989
hinter Mark. 16, S in roten Buchstaben stehe. Über die vielgesuchte aramäisch ver—
faßte „να-Quelle“ urteilt D. Wohlenberg S. 2: „Es steht aber zu erwarten,
daß die sich überstürzenden Versuche, jener angeblichen „Quelle‘ habhaft zu werden
— wird sie doch schon nicht nur herausgegeben, sondern sogar kommentiert —,
trotz allen Scharffinns und aller Gelehrsamkeit ihrer Urheber oder Verfechter sich
als ebenso vergeblich herausstellen werden, wie das Hinwandern einer Karawane
nach einer Wasserquelle, welche eine Fata Morgana ihr vorgespiegelt hat.“ Die
zahlreichen Hypothesen, die im Markusevangelium Schichten unterscheiden, die un—
abhängig voneinander entstanden und schließlich durch einen Redattor zusammen⸗
gearbeitet seien, tut Wohlenberg ab mit den Worten: „Wir können diese Hypo⸗
thesen auf sich beruhen lassen. Sie scheitern schon an der Erwägung, daß nach
dem durchaus zuverlässigen Zeugnis des Papias der Apostel Johannes, wenigstens
um das Jahr 80, in Kleinasien ein auf Petrus-Erinnerungen beruhendes Evan⸗
gelium des Markus kannte, dessen von ihm charakterisierte Eigenart zu unserm
kanonischen Markus gar wohl paßt.“ . B.

Kurzgefaßte Kirchengeschichte für Studierende. Besonders zum Ge⸗
brauch bei Repetitionen. Von Lic. theol. H. Appel. Teil I:
Alte Kirchengeschichte. Teil II: Kirchengeschichte des Mittel⸗
alters. Mit verschiedenen Tabellen und Karten. Verlag von
A. Deichert, Leipzig. Preis für Teil I: M. 2.80, für Teil II:
. 3.80.

Im ersten Teil dieser Kirchengeschichte bietet Appel auf 170 Seiten in ge⸗
drängter Kürze, präziser Form und übersichtlicher Anordnung das große Material
der Kirchengeschichte der ersten sechs Jahrhunderte. Zur Charakteristik des Buches
mögen zwei Proben folgen. In dem Abschnitt über Augustins Theologie sagt
Appel (S. 118): „Die ganze Menschheit ist eine massa perdlitionis, der Herrschaft
der concupiscentia und des Todes unterstehend. Der Mensch ist völlig unfähig
zum Guten, auch die Tugenden der Heiden können nur als glänzende Laster
gelten. Ein liberum arbitrium besitzt der Mensch nur noch insofern, als er mit
eigenem Willen sündigen kann. Das Gute kommt allein und ausschließlich von
der Gnade. Der Heilungsprozeß beginnt mit der Austilgung der Unwissenheit
durch Erweckung des Glaubens. Der Glaube ist nach Augustin Zustimmung zur
verkündigten Wahrheit. Nicht ist er, wie bei Paulus, seinem eigentlichen Wesen
nach die vertrauensvolle Hingabe an Gott. So wirkt auch bei Augustin der
Glaube nicht die Rechtfertigung. Er kann höchstens darum bitten. Diese selbst
ist ebenfalls anders gedacht als bei Paulus, nicht = Gerechtsprechung (Sünden⸗
vergebung), sondern — Gerechtmachung (Sündenaustilgung). Die Rechtfertigung
besteht in der Eingießung der Liebe, in der Umwandlung des Menschen. Der
Glaube ist erst dann rechtfertigend, wenn er sich durch die Liebe betätigt. Die
rechtfertigende Gnade wirkt unwiderstehlich (gratia irresistibilis) und ist anders