# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1910_S510
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510 Literatur.

geartet als die helfende gratia, deren sich Adam erfreute, und die abgelehnt wer⸗
den konnte. Auch das Beharren des Menschen im Heil (donum perseverantiae)
ist eine Wirkung der Gnade. Dagegen kann nicht geltend gemacht werden, daß
die Gnade nicht alle vocati überwinde. Gott will gar nicht alle selig machen. Er
hat aus der massa perditionis, damit seine Gnade Gnade bleibe, nur einzelne zur
Seligkeit prädestiniert, und nur bei diesen ist die Berufung erfolgreich.“ In den
Ausführungen über die Primatsansprüche Roms lesen wir: „Leo I., der Große,
440—461, ist der erste wirkliche Papst, sofern sich ja mit diesem Titel, der früher
allen Bischöfen beigelegt wurde, und den seit zirta 500 die römischen Bischöfe
ausschließlich für sich beanspruchten, der Gedanke an die kirchliche Suprematie
Roms verbindet. 1. Leo war der Cyprian des Papsttums. Wie Cyprian die
Kirche auf das Kollegium der Bischöfe gegründet hatte, so machte Leo ihren Be⸗
stand vom römischen Bischof abhängig. a. Bis dahin war von römischer Seite
in der Hauptsache nur betont, daß Petrus zuerst die bischöfliche Machtvollkommen⸗
heit empfangen habe, und daß die andern Apostel sie von ihm erhalten hätten.
Und zwar war dabei vorausgesetzt, daß ihnen alles, was Petrus empfangen, auch
zuteil geworden sei. Nach Leo hatte Petrus vor den andern Aposteln etwas
voraus, was er ihnen nicht mitgeteilt hat und nicht mitteilen konnte. b. Gerade
auf dies dem Petrus gewordene und durch ihn allein auf die römischen Bischöfe
übertragene Plus gründete Leo den Bestand der Kirche. Petrus besaß nicht wie
die übrigen Apostel einen Teil der Machtfülle Christi, sondern diese ganz. Wie
Christus der Eckstein, so ist Petrus der Fels der Kirche. Er ist Christi Vikar.
C. Noch nach der Theorie Innocenz' J. konnte es als rein zufällig erscheinen, daß
der römische Bischof als eigentlicher Nachfolger Petri zu gelten habe. Denn
Innocenz begründete den Primat Roms einfach damit, daß Petrus sich hier
länger als in Antiochien aufgehalten. Leo zeigtre, warum Petrus gerade Rom
zu seinem Bischofssitz machen mußte. Weil Rom das Haupt der Welt gewesen sei,
habe sich auch hier das Haupt der Kirche erheben müssen. 2. Leo beherrschte wirk—
lich das Abendland. Als sich der Metropolit Hilarius von Arles von Rom selb⸗
ständig machen wollte, setzte Leo ihn als römischen Vikar und Metropoliten ab
und erwirkte 445 von Valentinian III. ein Edikt, durch welches die gallischen
Bischöfe dem römischen Stuhle unterstellt wurden. Hierbei berief sich der Kaiser
auf eine inzwischen bewerkstelligte Fälschung des Wortlautes des can. 6 von
Nicäa, welcher in der neuen Fassung die Überschrift führte: De primatu eccle-
siae Romanae und begann: Ecclesia Romana semper habuit primatum. (Es
kommen also als älteste kirchliche Rechtsgrundlagen für die Primatsansprüche des
römischen Bischofs in Betracht: 1. der echte can. 6 von Nicäa, 2. der sogleich für
nicänisch ausgegebene can. 3 von Sardica, 3. der gefälschte can. 6 von Nicäa.)
3. Leo übte unter allen römischen Bischöfen auch zuerst einen maßgebenden Ein⸗
fluß auf das Morgenland aus. Der Patriarch Flavian von Konstantinopel ap⸗
pellierte 449 auf der Räubersynode geradezu an ihn, und zu Chalcedon, 451,
fiegte die römische Dogmatik. Zwar wurde hier der Beschluß erneuert, daß
Neurom unmittelbar den Ehrenvorrang nach Altrom haben sollte, aber Leos
Protest dagegen machte solchen Eindruck, daß Kaiser und Patriarch diese Be⸗
stimmung bald zurückzogen. 4. In Leo verkörperte sich die römische Kirche als
Schutzmacht für das Römertum und die antike Kultur. Zwar daß er Attila ent⸗
gegengezogen und ihn durch seine ehrwürdige Erscheinung zur Umkehr veranlaßt
habe, ist eine Sage. Aber sicher dürfte er an den Verhandlungen beteiligt ge⸗
wesen sein, welche zum Abzuge des Hunnenkönigs führten. Und 455 bewirkte
Leo, daß die Vandalen Rom nicht gänzlich vernichteten. Die Plünderung der
Stadt konnte er nicht verhindern.“ Am wenigsten befriedigt der Abschnitt über
das Urchristentum. Erschienen ist von Appels Kirchengeschichte auch schon der
zweite Teil, der auf 292 Seiten die „Kirchengeschichte des Mittelalters“ behandelt,
dessen Besprechung wir jedoch auf ein andermal verschieben. F. B.

Der religiöse Wille. Ein Beitrag zur Psychologie und Praxis der Reli⸗
gion. Von Lic. E. Pfennigsdorf. Verlag von A. Deichert,
Leipzig. Preis: M. 5.80.

Zuerst handelt dies Buch (S. 1—18) von den psychologischen Methoden: dem

Experiment, der Selbstbeobachtung und der statistischen Methode der Amerikaner

James und Starbuck, die hier und auch sonst wiederholt im Buch nicht wenig