# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1910_S529
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Tehre und Wehre.

Jahrgang 56. Dezember 1910. Ro. 12.

Noch ein Wort über das Wesen des Glaubens.

Der Unterzeichnete ist von etlichen Brüdern gebeten worden, noch⸗
mals „das Wesen des Glaubens“, das schon in Jahrgang 1904 und
1906 dieser Zeitschrift behandelt ist, und insonderheit die Frage zu er⸗
örtern, ob solche Ausdrücke wie „nach Gnade verlangen, sich sehnen,
begehren“, „Vergebung der Sünden suchen, erbitten, holen“, „zu Christo
kommen, hinzugehen“, „zugreifen“, „an sich nehmen“, „an sich ziehen“
auch den Glauben in seinem Anfang, bei der erstmaligen Rechtfertigung,
oder nur den Glauben in seinem Fortgang, den Glauben im Stand der
Gnade, oder mit andern Worten das Wesen des Glaubens als solchen
oder vielmehr die Frucht, Folge und Wirkung des Glaubens beschreiben.
Diese Frage wird seit der Hübenerschen Sezession auch hier und dort
in unsern Kreisen ventiliert.

Zunächst etliche Vorbemerkungen. Zum ersten. Es ist, gelinde
gesagt, reiner Unverstand, wenn man uns deshalb, daß wir den recht⸗
fertigenden Glauben mit der Schrift, mit unserm Bekenntnis, mit den
rechtgläubigen Lehrvätern auch ein „Werk“ genannt haben, das ist, ein
innerliches Werk, einen Willensakt, actus intellectus et voluntatis, des
Synergismus oder Majorismus beschuldigt. Wir haben je und je deut⸗
lich genug bezeugt, daß der Mensch bei der Entstehung des Glaubens,
in der Bekehrung sich pure passive verhalte, daß der Glaube lediglich
Gottes Gabe, Werk und Wirkung sei. Wir haben auch allewege betont,
daß der Glaube in relatione ad justificationem rein passib sei, als
solcher, als credere zur Rechtfertigung nichts mitwirke, daß nicht der
Akt, sondern nur Objekt und Inhalt des Glaubens den Menschen recht⸗
fertige. Die Frage ist, wie man von der Art und Natur, vom Wesen
des Glaubens reden solle, ob es recht geredet ist, wenn man den Glauben
als eine innerliche Bewegung und Tätigkeit des Menschen, als Be⸗
wegung, Tätigkeit seines Verstandes und vor allem seines Willens
beschreibt.

Zum andern. Es ist irreführend, wenn man zwischen dem ersten
und dem späteren Glauben, dem Glauben in der erstmaligen Recht⸗
fertigung und dem Glauben im Stand der Rechtfertigung, einen Unter⸗

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