# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1910_S541
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Noch ein Wort über das Wesen des Glaubens. 541

capita Matthaei. St. L. VII. 123. 124, hebt Luther hervor, daß Chri⸗
stus Matth. 11, 12. 13 die Frucht des Worts rühme, und nennt als
Frucht des Worts, des Predigtamts solche Leute, die dem Himmelreich
Gewalt tun, es zu sich reißen, die selig werden wollen, die von ihrem
Gewissen getrieben werden, daß sie nach Vergebung der Sünden ängst⸗
lich seufzen oder mit einem Wort: die Gläubigen. Auch hier ist ihm
Hiciseοιεσ so viel wie glauben, und er betont, daß das iäceohat, der
Glaube, vom Wort gewirkt wird.

Quenstedt definiert IV. 284 die fiducia, dieses Hauptmoment des
rechtfertigenden, seligmachenden Glaubens, folgendermaßen: Haec ap-
preéhensio est voluntatis et practica, quae totius cordis et voluntatis
in merito Christi recumbentiam involvit notatque deésiderium et
accessum ad Christum ejusque meriti applicationem fidueialem, et
haec propriè est fidueia. Oder kürzer: Fiducia est eredendo in Chri-
stum ire. crédendo ei adhaerére. Ahnliche Definitionen finden sich auch
bei andern lutherischen Dogmatikern. Wenn man solche Begriffe wie
desiderium. „Sehnsucht, Verlangen nach Christo“, accessus ad Chri-
stum, „zu Christo hinzutreten“, in Christum ire, „in Christum hinein—
gehen“, Christo adhaerérée. „Christo anhangen“ und ähnliche von dem
Begriff und dem Wesen der fiducia ausschließt, so bleibt von der fiducia
nichts übrig, so wird die fiducia zu einer nichtssagenden Phrase.

Wir reden von dem rechtfertigenden, seligmachenden Glauben, wie
die Schrift davon redet, wie die rechtgläubige Kirche je und je davon
geredet hat. Der Glaube ist seinem Wesen nach Vertrauen, eine ge—
wisse Zuversicht. Oder, indem man diesen Begriff auseinanderfaltet:
der Glaube ist ein zuversichtliches Harren, Warten, Sichsehnen, ein an⸗
gelegentliches Suchen, Verlangen, Begehren, ein getrostes Gehen, Kom⸗
men, Hinzutreten, ein Anhangen, ein festes Sichstützen, Bauen, Gründen,
eine gewisse Hoffnung, Hoffnung wider Hoffen, die Zweifel, Angst,
Furcht, Schrecken überwindet, ein freudiges Erfassen, Ergreifen, Neh⸗
men, Hinnehmen, Annehmen, Aufnehmen, Ansichziehen, Ansichreißen,‚
Das Objekt ist da durchweg das im Evangelium dargebotene Heil
Gottes in Christo. Die mit den genannten Ausdrücken bezeichneten
motus animi, motus cordis et voluntatis sind nichts anderes als sub⸗
jektive Aneignung des Heils. Und das ist eben der Glaube. Wenn
man das, was zur Aneignung des Heils gehört, als Folge, Frucht,
Wirkung des Glaubens hinstellt, das ist, als Werk des Gesetzes, als
Erfüllung des Gehorsams gegen die erste Tafel des Gesetzes, so ist das
eine arge Vermischung von Gesetz und Evangelium. Das Korrelat der
Verheißung des Evangeliums ist der Glaube. Und wer nun im Glau⸗
ben das im Evangelium verheißene Heil sich zugeeignet hat, Gottes
Gabe hingenommen hat, der gibt dann auch — das ist die Frucht und
Folge des Glaubens — Gott, was Gott gebührt, den schuldigen Ge⸗
horsam nach den heiligen zehn Geboten, Liebe zu Gott und zu den

Menschen. G. St.