# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1910_S543
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Der „andere Geist“ der reformierten Kirche. 543

wirksame Gnadenmittel, „worinnen durch gewisse äußerliche Mittel
himmlische Dinge ausgespendet werden, dadurch Gott die Gnadenver⸗
heißung des Evangeliums den Menschen anbeut, zueignet und ver—
siegelt“. Die Taufe ist das Bad der Wiedergeburt, das heißt, ein
Bad, durch das die Wiedergeburt gewirkt wird. Sie wirkt Ver⸗
gebung der Sünden, sie erlöst vom Tod und Teufel, sie gibt die
ewige Seligkeit. Und das heilige Abendmahl ist der wahre Leib und
das wahre Blut Christi; in, mit und unter dem gesegneten Brot und
Wein empfangen wir wirklich und wahrhaftig den wahren Leib und
das wahre Blut des HErrn, das Lösegeld, das er auf Golgatha für
unsere Sünden bezahlt hat.

Von dieser lutherisch-biblischen Lehre von den Gnadenmitteln ist
die reformierte Lehre prinzipiell verschieden, das heißt, die falsche Lehre
der reformierten Kirche ist in ihrer Grundrichtung bedingt. Die bekannte
reformierte Lehre vom Abendmahl — um ein bestimmtes Beispiel an⸗
zuführen — ist nicht ein weiterer Unterschied zwischen der reformierten
und der lutherischen Kirche neben andern Unterschieden, sondern nur e in
Lehrpunkt neben vielen andern, in dem die falsche Grundrichtung der
reformierten Kirche zutage tritt. Die reformierte Kirche kann gar nicht,
selbst wenn sie dies wollte, ihre Lehre vom Abendmahl wirklich aufgeben
und die lutherische Lehre annehmen, ohne zugleich ihre ganze Grund⸗
richtung zu ändern, resp. ihr ganzes dualistisches Lehrsystem zu ver⸗
werfen. Dies erkannte Luther, und darum schleuderte er auf dem
Kolloquium zu Marburg den Reformierten die Worte entgegen: „Ihr
habt einen andern Geist!“ Das wird auch reformierterseits zugegeben.
Hagenbach schreibt: „An dem Wörtchen „ist' oder „bedeuteté hing frei⸗
lich der Streit sichtbar. Das ist aber nur die äußere Handhabe, an
welcher wir die beiden verschiedenen theologischen Denkweisen der strei⸗
tenden Parteien anfassen können, die äußerste Spitze, worin sie aus⸗
laufen.“ (Kirchengesch. 3, 282.) Der reformierten Kirche gilt es nun
einmal als ausgemachte Wahrheit, daß Göttliches und Menschliches,
Himmlisches und Irdisches nun und nimmer vereinigt sein können.
Demzufolge findet in Christo keine wirkliche Vereinigung der beiden
Naturen zu einer Person statt; demzufolge ist das geschriebene und
gepredigte Wort ohne Geist und Leben; demzufolge ist die Absolution
ein papistisches Menschenfündlein, und Taufe und Abendmahl sind nur
symbolische Handlungen und Sinnbilder einer abwesenden Gnade.

Lassen wir nun auch über diesen Punkt reformierte Theologen
und Bekenntnisschriften zu Worte kommen.

Zwingli schreibt: „Das Wort, das gehört wird, ist keineswegs
das Wort, durch welches wir glauben; denn wenn das gehörte oder das
gelesene Wort gläubig machen könnte, so würden wir alle gläubig sein.
Das Glaubenswort haftet im Geist der Gläubigen; es selbst wird von
niemand gerichtet, sondern von ihm wird das äußere Wort ge⸗
richtet.“ Was Zwingli alles verstanden haben will, wenn er vom