# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1910_S549
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Der „andere Geist“ der reformierten Kirche. 549

mehr steigt die gläubige Seele zu dem erhöhten Erlöser hinauf“, welche
oft wiederholte Aussprache vor dreihundert Jahren zu dem Sprichwort
Veranlassung gab: „Die Schweizer haben ihr Abendmahl aus der Kirche
in den Himmel verlegt.“

Demzufolge ist denn auch der reformierte Glaubens begriff ein
von dem lutherischen wesentlich verschiedener, wenngleich reformierter⸗
seits der lutherischen Definition vom Glauben keine Antithese entgegen—
gesetzt wird. Für uns Lutheraner ist das Formale des Glaubens die
gewisse Zuversicht auf die in der Schrift gegebene Zusage Gottes.
Glaube und Verheißung sind uns Korrelativa. Dem Reformierten aber
ist der Glaube kein solch unbedingtes Verlassen aufs Wort. Wort und
Sakrament sind ihm ja leere, kraftlose Elemente, die nicht „herzu⸗
bringen, was sie andeuren“. In der Schrift ist für ihn keine „fertige
Wahrheit“, in den Sakramenten kein himmlisches Gut, das er sich durch
den Glauben aneignen könnte. Konsequent reformiert gedacht, ist der
Glaube vielmehr ein unmittelbares, intuitiv erlangtes Wissen, daß ich
bei Gott in Gnaden bin, ein unmittelbares Fühlen und Empfinden
Gottes im Herzen. „Diese Wirkung“ (nämlich der Wiedergeburt), heißt
es in den Dordrechter Beschlüssen, S. 40, „können die Gläubigen in
diesem Leben nicht völlig begreifen, beruhigen sich inzwischen damit,
durch jene Gnade Gottes zu wissen und zu fühlen, daß sie von
Herzen glauben und ihren Heiland lieben.“ Spurgeon stellt die Frage:
„Can a man know that his sins areé forgiven?“ und gibt die Antwort:
Certainly heé can. The pardon which is séaléd in héeaven is resealed
in our conscience. The mércy which is récordeéd above is made to
shed its light into the darkness of our heéarts.“ (Vol. 5, 160.) Ja,
der Glaube tritt bei den Reformierten gewissermaßen an die Stelle der
fehlenden Gnadenmittel, indem er (der Glaube) nicht aus dem Strom
der Gnade trinkt, der ihm im Wort und Sakrament vom Himmel herab
entgegenfließt, sondern selbst der „Kanal“, die „Röhre“ ist, worin das
Lebenswasser rieselt, der „Draht“, der uns den lebendigen Funken der
Gnade Gottes übermittelt, welcher Gleichnisse sich Spurgeon gerne be—
dient. (Vol. 15, 198.) (Zwingli definiert den Glauben gelegentlich als
„gute, treue Gesinnung“. Hagenbach 3, 461.)

Von welcher Seite aus wir also die reformierte Lehre betrachten,
immer tritt uns eine Weisheit entgegen, die nicht von oben, sondern
von unten her stammt; in allen Lehrstücken der reformierten Kirche
treten an die Stelle des gewissen Wortes Gottes, das in Schriften steht,
die wechselnden Orakel der menschlichen Vernunft. Und wie herrlich
weit es der orakelnde reformierte Geist im Laufe der Zeit gebracht hat,
das haben wir sattsam vor Augen. Der Methodismus mit seinen Ver⸗
zückungen, der Spiritismus mit seinem unheimlichen Klopfen, die Quäker
mit ihrer absoluten Verwerfung des geschriebenen Wortes, die Faith
Curée- und Christian Science-Schwärmer mit ihren unsinnigen Be⸗
hauptungen, die laterna magica, die die Stelle der Predigt vertreten soll,