# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1911_S20
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

20 Der „andere Geist“ der reformierten Kirche.

ein roter Faden hindurchzieht. Daß auch die deutsche Reformation einen
mächtigen Einfluß auf die Wissenschaften und auf mancherlei soziale
Verhältnisse haben mußte und auch wirklich hatte, liegt auf der Hand.
Allein dies waren wohl Wirkungen, nicht aber Zwecke der Reformation
Luthers. Ihm war es einzig und allein darum zu tun, daß Gottes
Wort in der Kirche regiere, und die Gewissen nur von diesem Wort ge—
bunden seien. In der Kirche, in allen Dingen, die der Seelen Seligkeit
betreffen, wollte er von keiner Autorität etwas wissen, sie nenne sich
nun Papst, Hohe Schule, Kirche, Konzil, Vernunft, oder wie sie immer
wolle. „Gottes Wort“, hieß es bei ihm, „soll Artikel des Glaubens
stellen, und sonst niemand, auch kein Engel.“ Aber diesem Worte
gegenüber verlangte er nun auch unbedingte Unterwerfung. So schrieb
er zu Marburg das Wörtlein „ist“ mit Kreide auf den Tisch, anzuzeigen,
daß sich der Widerpart diesem Wörtlein beugen müsse, wenn sie von
ihm als Glaubensbrüder anerkannt werden wollten.

Anders Calvin und Zwingli. Sie bekämpften den Aberglauben
nicht im Interesse des Wortes, sondern im Interesse der Vernunft. Sie
stellten dem Papst und seinem Anhang die Autorität der Vernunft ent⸗
gegen. Sie befolgten in ihrem Kampf gegen den Aberglauben solche
Prinzipien, die schließlich zum nacktesten Unglauben führen mußten.
Trotz aller schönen Reden vom Gegenteil war ihnen Gottes Wort nicht
die höchste Instanz, von der aus keine Appellation an einen höheren
Gerichtshof möglich ist. Sobald das Wort der Schrift ihrer Vernunft⸗
meinung entgegentrat, erklärten sie es für einen toten Buchstaben und
appellierten an den „Geist“, der sie unmittelbar erleuchte und den toten
Buchstaben lebendig mache, das heißt, dem Buchstaben einen Sinn gebe,
der sich mit der Vernunft reime. Nun liegt es aber doch auf der Hand,
daß der Heilige Geist nicht dem Wort der Schrift, dem Wort, das er
selbst geredet hat, widerspricht. Der Geist darum, an den Zwingli
und Calbin gegen die Schrift appellierten, war dieser Herren eigener
Geist. Kurz: Luther wollte durch das Licht des Wortes Gottes die
Herzen erleuchten, die Schweizer hingegen durch das Licht der Vernunft
die Köpfe aufklären.

Was zunächst Zwingli betrifft, so haben wir schon in der Ein⸗
leitung auf seine Freundschaft mit Erasmus hingewiesen. Hagenbach
schreibt darüber: „In die Zeit seines Glarner Aufenthaltes (um das
Jahr 1514) fällt auch die erste Bekanntschaft des jungen Humanisten
mit dem Haupt der aufklärenden Richtung, mit Erasmus (in Basel),
den er als den größten Philosophen und Theologen“ in jugendlicher
Begeisterung begrüßte, während ihn Erasmus seinen brüderlich ge⸗
liebten Freund' nannte. Auch späterhin ist es zwischen Erasmus und
Zwingli nie zu einem so eklatanten Bruch gekommen wie zwischen
Erasmus und Luther. Zu Zwinglis Freundeskreis zählte denn auch
der aufgeweckte Heinrich Lorili (Glareanus) aus Mollis, vier Jahre
jünger als Zwingli, der gleichfalls zu Erasmus hielt und in den Refor⸗
mationskämpfen der alten Kirche verbunden blieb.“ (Hagenbach 3, 186.)