# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1911_S27
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Literatur. 27

treten gegen von Hofmanns Verleugnung des Schriftprinzips und der stellver⸗
Arer n Gennatuung Christi. In der Lehre von der Bekehrung, von Kirche und

mi und andern Lehrstücken har freilich auch D. Kliefoth die treulutherischen
Rahnen nicht innegehalten. Die vorliegende Biographie von VI und 255 Seiten
bietet zugleich Abbildungen und ein Faksimile eines Briefes und zerfällt in sechs
Abschnitte mit folgenden Üüberschriften: „1. Einleitung. 2. Die Werde⸗, Lehr⸗
und Wanderjahre. 3. Der Prediger. 4. Der Erneuerer und Leiter der Landes⸗
tirche. Der Führer der Lutheraner. 6. Der Theologe. Letzte Lebensjahre.
Persönlichkeit.“ „Die Werde-, Lehr- und Wanderjahre“ (S. 6 -100) sind von
D. Kliefoth selber aufgezeichnet fsür seine Braut. Von den tirchlichen Zuständen
in Mecklenburg vor 1846lesen wir in dieser Biographie (S. 176 f.): „In der
amtlichen Praxis kümmerte man sich z. 285 bald nicht mehr um die liturgischen
Vorschriften der alten Kirchenordnung. Eine bodenlose Willtür riß ein. Der
einzelne Geistliche machte sich selber eine Tauf-, Konfirmations- oder Trauliturgie
oder schloß sich an andere beliebte rationatistische Muster an. Unglaubliche litur⸗
gische Formulare voll abgeschmackter Sentimentalität oder platter Nüchternheit
waren im Schwange. Die alte lutherische, kirchenordnungsmäßige Form des
Hauptgottesdienstes wurde beseitigt. Sie erschien ats zu lang und entsprach nicht
dem, was man unter »vernünftiger Gottesverehrung' verstand. Man beschränkte
das Liturgische auf das geringste Maß, ließ das allgemeine Kirchengebet weg und
begnügte sich mit Gesang und Predigt, indem man die letztere noch vielfach ablas,
von ihrem rarionalistischen, durftigen und trivialen Inhalt ganz zu geschweigen.
Natürlich vermochten die verödeten und ihres religiösen Inhalts enttleideten
Gottesdienste die Gemeinden nicht mehr anzuziehen, zumal man ihnen noch aus—
drücklich sagte, daß es einzig auf ein tugendhaftes Leben und nicht auf Teil—
nahme am Gottesdienste ankomme. So verfiel binnen kurzer Zeir der Kirchen-⸗
besuch, und besonders im Osten Mecklenburgs, wo die ritterschaftlichen Güter
überwiegen und fast jedes kleine Dorf seine eigene Filialkirche hat, traten un—
glaubtiche Zustände ein. Es tam vor, daß in den drei östlichsten Präposituren —
eine Präpositur umfaßt durchschnittlich acht bis zehn Parochien der Gottes⸗
dienst in einem Jahre 228mal wegen Mangels an Besuchern ausfiel. In einer
Gemeinde, deren Pfarramt der Verfasser früher betleidete, verabschiedete sich der
Pastor am zweiten Pfingsttage auf dem Filial von dem Küster gleich bis zum
Erntedantfeste. Im Sommer hatten die Gemeinden eben anderes zu tun, als den
Gottesdienst zu besuchen, und die Pastoren ebenfalls, die sich der Bewirtschaftung
ihrer Pfarrländereien, der Bienenzucht, dem Obstbau und andern Beschäfti—
gungen widmeten. Den Konfirmandenunterricht erteilte man wohl mit der
langen Pfeife. Die Trauungen wurden auf dem Lande oft abends im Amts⸗
zimmer des Pastors hinter dem Ofen‘ vollzogen. Die Beerdigungen geschahen
mehr und mehr ohne Begleitung des Geistlichen. Ein stilles Begräbnis galt für
vornehmer. Die Kirchhöfe ließ man verwildern. Hühner und Gänse suchten dort
ihre Nahrung: der Küster hatte auf ihnen zuweilen sein Bienenschauer errichtet;
Pfarrhaus und Küsterhaus benutzten sie als einen erwünschten Trockenplatz für
die Wäsche, die dort am wenigsten genierte. Die kirchlichen Gebäude verfielen
und verstaubten im Innern. Von den etwa 470 Kirchen Mecklenburgs hatten
3. B. 1850 nur 8do noch brauchbare Taufapparate (Taufsteine, Taufengel 24.0: in
50 konnten sie wenigstens wiederhergestellt werden, in allen übrigen eristierten
teine mehr. So gerieten auch die Sitten der Bevölkerung in Verfall, und be⸗
sonders die Kontubinate und wilden Ehen nahmen so überhand, daß sie zu halben
Dutzenden in jedem Kirchspiel vorkamen, woran freilich auch die sozialen Ver⸗
hältnisse und die Schwierigkeiten der Eheschließung für die ländliche Bevölkerung,
wie sie Reuter in Kein Hüsung' schildert, schuld waren. Den Pastoren fehlte
im großen und ganzen nicht bloß jedes kirchliche Bewußtsein, sondern auch jedes
theologische, ja oft jedes höhere geistige Interesse. Sie waren in der Bewirtschaf—
tung ihrer Acker und unter der landwirtschaftlichen Bepölkerung verbauert, lebten
im allgemeinen zwar schlecht und recht in äußerer Ehrbarteit, aber es kamen auch
unglaubliche Skandale vor, die hier nicht aufgedeckt werden sollen.“ Die roma⸗
nisierende Lehre Kliefoths von der Kirche stellt Haack S. 197 . also dar: „Die
Kirche ist ihm (Kliefoth) nicht etwa ein Verein, zu dem die gläubig gewordenen
Menschen zusammentreten, sondern die göttliche Heilsanstalt für die Welt und
als solche die Mutter der einzelnen Gläubigen. Sie wird und ist das vermöge
der Gnadenmittel des Wortes und der Sakramente, die die fortgehende Wirt—