# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1911_S55
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Die Hauptbegriffe für Sünde im Hebräischen. 55

kehrtes Urteil, wobei der Mensch zwar irrt, aber dabei doch geistig seine
Fassung und Nüchternheit behalten kann, sondern um einen passiven Zu⸗
stand geistiger Verirrung oder Verwirrung, wobei die Überlegung auf⸗
hört und der Mensch seiner selbst nicht mehr mächtig ist. Es heißt näm⸗
lich: „Jahwe hat eingeschenkt in Agyptens Inneres“, dπ , worauf
es dann gleich weiter heißt: „daß sie Agypten irreführen in all seinem
Tun, gleichwie ein Trunkener in seinem Gespei umhertaumelt“. Gut
Luther: „einen Schwindelgeist“. Auch die syrische Peschito übersetzt:
„einen Geist der Verirrung“; Vulgata: spiritum vertiginis (wonach
wohl Luther); Septuaginta: τμα ιρανιοεοε. Ganz verfehlt ist hier
das Englische „spirit of perverseness“. Der Ausdruck „perversenéss“
findet sein Aquivalent nicht in u, sondern in dem Stamme s'dv.

Die beiden Verba sind verhältnismäßig selten. Um so häufiger
begegnet uns das Substantipv sv⸗ das wir jetzt etwas näher ins Auge
fassen wollen. Es läßt sich nicht mit Bestimmtheit entscheiden, auf
welche der beiden Verbalwurzeln das Substantiv V zurückzuführen sei.
In dem vorliegenden Sprachmaterial läßt sich das dem V zugrunde
liegende Bild nicht mehr entdecken. Dies ist auch für die Bedeutung
des Wortes von keinem Belang. Doch geben wir der Ableitung von dem
zweiten Tw, „abirren“, „fehlgehen“, den Vorzug und geben das Wort
durch „Vergehen“ oder „Missetat“ wieder statt durch „Verkehrung“.
Praktisch kommt es schließlich auf eins hinaus.

U ist eine der häufigsten aller hebräischen Bezeichnungen für
Sünde, und an vielen Stellen läßt sich zwischen ihm und andern Aus⸗
drücken kein bestimmter Unterschied feststellen. Man vergleiche die obigen
Bemerkungen in bezug auf solche Stellen, wo mehrere Begriffe für
Sünde nebeneinander erscheinen, ohne daß an scharf geschiedene Kate⸗
gorien der Sünde zu denken wäre. Und falls der Schreiber wirklich
einen Unterschied hat setzen wollen, so sind wir wenigstens nicht mehr
imstande, ihm das nachzuempfinden. Zur Illustrierung weise ich neben
der bereits zitierten Stelle, Ex. 34, 6. 7, auf einige weitere Stellen
hin. Ps. 51, 3 findet sich der Ausdruck 2es d, „tilge meine über⸗
tretungen“ (die wie ein Schuldregister in einem Buch stehen; ef. Num.
5, 23); in V. 11: Didiy·2 I, „tilge alle meine Missetaten“ (oder
Vergehen); V. 4: 29/ „wasche mich von meiner Missetat“,
und dann: Mrd „＋¹, „reinige mich von meiner Sünde“. Und so
noch unzählige andere Stellen, wo s mit synonymen Ausdrücken pro-
miscue gebraucht wird. Das erklärt auch die ungleichmäßige Über⸗
setzung unsers Wortes bei den Septuaginta, die V ziemlich unterschieds⸗
Ilos mit anagrie, Göima, avομìιαε, „Sünde“, „Ungerechtigkeit“, „Gesetz⸗
widrigkeit“, wiedergeben. Oft gebrauchen sie aber auch das Wort aLrea,
„Schuld“. Da fühlten sie, daß keiner der drei genannten Begriffe dem
s gerecht wird. Und hierin liegt ein wesentliches Moment in der Be⸗
deutung unsers Wortes. Es heißt nicht nur „Vergehen“, „Missetat“