# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1911_S56
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

56 Die Hauptbegriffe für Sünde im Hebräischen.

an sich, sondern involviert den weiteren Begriff der aus dem Vergehen
resultierenden Verschuldung vor Gott. Es bezeichnet die Sünde mit
ihren Folgen, besagt, daß die Sünde Schuld und Strafe nach sich zieht.
Dies letzte Moment tritt an vielen Stellen so stark hervor, daß — wenig⸗
stens nach unserm Gefühl — „Schuld“ oder „Strafe“ als adäquate
Übersetzung geboten ist. Dies ist in Anbetracht vielfacher Versuche, für
die Sünde gleichsam Existenzrecht zu vindizieren, von höchster Wichtig⸗
keit. Begründet die Sünde Schuld vor Gott, so ist sie auch etwas, was
schlechthin nicht sein sollte. Sie ist nicht ein bloßer Defekt, der dem
Menschen als sinnlicher und endlicher Kreatur notwendig anhaftet. Auch
ist sie nicht, wie die Pantheisten wollen, nur die Folie des Guten, die
notwendige Bedingung des letzteren, damit durch sie das Gute zur Er⸗
scheinung und Entwicklung kommen könne. Die Sünde ist etwas Posi⸗
tives und Selbständiges, von dem Guten durch eine unübersteigliche
Kluft geschieden. Hat doch sogar ein Kant den schroffen Gegensatz ge⸗
sehen und die Unvereinbarkeit des Bösen und Guten anerkannt. Doch
nun das Nähere über siy.

Es ist nicht immer leicht zu entscheiden, wann V mit „Vergehen“,
wann mit „Schuld“, „Verschuldung“ zu übersetzen ist, wie ja auch ge⸗
rade in diesem Punkt die Lexikographen miteinander oft uneins sind.
Wir weisen zunächst hin auf die sehr häufige Redensart Iv NEↄ/ wie sie
besonders in den Gesetzespartien des Pentateuchs so häufig vorkommt.
Dieser Ausdruck hat einen doppelten Sinn, je nachdem Gott oder Mensch
Subjekt ist. Im ersteren Falle heißt es so viel wie „Schuld vergeben“;
denn Gott nimmt die Sünde hin, indem er sie vergibt. Der Mensch
hingegen nimmt V auf sich, indem er die Sünde mit allen ihren Folgen
trägt, i. e., die Strafe derselben leidet (suffer the penalty). So z. B.
Num. 14, 32 ff., wo es von den murrenden JIsraeliten heißt: „Eure
Leichname werden fallen in dieser Wüste; eure Kinder werden ein
Wanderleben führen (Hirten sein) vierzig Jahre und eure Hurerei
tragen, bis eure Leichname in der Wüste aufgerieben sind. Nach
der Zahl der vierzig Tage, die ihr das Land ausgekundschaftet, sollt ihr,
je einen Tag für ein Jahr gerechnet, eure Missetat tragen“
(drine e²n). „Die Missetat tragen“ (wörtlich) heißt also so viel
wie „büßen“, Strafe leiden für die kontrahierte Schuld. Ex. 28, 43:
„Und Aaron und seine Söhne sollen sie“ (die priesterliche Amtstracht)
„tragen. . . . daß sie nicht Schuld tragen und sterben“ (N5 N00
Wo; sip). Lev. 19, 8 heißt es von dem, der gegen das Opfergesetz noch
am dritten Tage von dem Opferfleisch ißt: Neis i, „er wird seine
Schuld tragen“, was dann näher dadurch bestimmt wird, daß eine solche
Person aus der Gemeinde ausgerottet wird, i. e., nicht durch Bann oder
Verstoßung, sondern durch die Todesstrafe (ek. Ex. 31, 14). So heißt
es denn auch von dem leidenden Knecht Jes. 53, 11: „Und ihre Misse⸗
taten wird er“ (vermöge der fortwirkenden Kraft der einmal vollbrachten