# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1911_S70
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70 Zur Geschichte der Kindertaufe.

gemacht werden, wenn sie Christum kennen können. Was eilt ihr un⸗
schuldiges Alter nach der Vergebung der Sünden? Man handelt sorg⸗
fältiger in irdischen Dingen. Wem man keine weltlichen Güter anver⸗
traut, dem vertraut man göttliche an. Laßt sie wissen um das Heil
zu bitten, damit du scheinst dem Bittenden zu geben.“ Hier gibt alfo
Tertullian den Rat, die Kindlein nicht zu taufen, „si non tam necesse“.
Ja, er will überhaupt die Taufe aufgeschoben wissen bis zum Alter.
Gerade dies, daß Tertullian so wider die Kindertaufe redet, beweist
ihren allgemeinen Gebrauch. Er sagt: „Quid festinat innocens aetas
ad remissionem peccatorum?“ Damit scheint er auch die Erbsünde zu
leugnen. Aber an andern Stellen bezeugt er, daß alle Menschen von
Natur unrein sind und erst wiedergeboren werden müssen, indem er
sich auf das bekannte Wort Christi an Nikodemus beruft: „Es sei
denn“ ꝛc. Zu beachten ist auch, wie er mit keinem Worte andeutet, daß
die Kindertaufe etwas Neues sei. Hätte er das Argument der Neuheit
gegen die Kindertaufe anführen können, so hätte er es, nach den oben
angeführten Worten zu urteilen, sicherlich getan. Er äußerte hier ledig⸗
lich seine Privatansicht. Sie fand jedoch wenig oder gar keinen Anklang.
Selbst die Montanisten und seine eigenen Tertullianisten sind ihm hierin
nicht gefolgt.

Stellen wir daneben einen Ausspruch des Origenes, eines
Schülers des Clemens Alexandrinus, eines jüngeren Zeitgenossen Ter⸗
tullians, des späteren ausgezeichnetsten Lehrers der griechischen Kirche.
Er sagt (Comm. Rom. 5, 9): „Pro hoc et eécclesia ab apostolis tra-
ditionem suscepit, étiam parvulis baptismum dare. Seiebant enim
illi, quibus mystériorum secreta commissa sunt divinorum, quod
essent in omnibus genuinae sordes peccati, quae per aquam et Spiri⸗
tum ablui deberent: propter quas etiam corpus ipsum corpus peceati
nominatur.“ „Deswegen hat auch die Kirche von den Aposteln die
Überlieferung (Auftrag - Befehl) empfangen, auch den kleinen Kin⸗
dern die Taufe zu geben. Denn jene, welchen alle Geheimnisse der
göttlichen Mysterien gegeben waren, wußten, daß in allen ein Unflat
angeborener Sünde sei, welcher durch Wasser und Geist abgewaschen
werden müsse; weswegen auch der Leib selbst ein Leib der Sünde ge—
nannt wird.“ Während also Tertullian keinen historischen Grund für
seinen Eifer gegen die Kindertaufe, „si non tam necesse“, anzugeben
wußte, so „spricht Origenes von der Kindertaufe als von einer kirch⸗
lichen Observanz, die in göttlicher Institution und apostolischer Tra⸗
dition ihren Grund habe“. Ja, noch mehr: er weiß, daß sie auch bei
seinen Zuhörern und Lesern so eingebürgert und so feststehend ist, daß
er sie mit Erfolg zu einer dogmatischen Beweisführung gebrauchen
kann. In Hom. 8. in Levit. schreibt er: „Addi his etiam illud potest,
ut requiratur, quid causae sit, cum baptisma ceclesiae pro remissione
peccatorum detur, secundum ecclesiae observantiam etiam parvulis
baptismum dari: cum utique si nihil esset in parvulis, quod ad re-