# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1911_S73
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Der „andere Geist“ der reformierten Kirche. 73

Rationalismus als Idealismus und Spiritualismus. Da, wo die
reformierte Geistesrichtung ihre höchste Entwicklung unter Beibehaltung
kirchlicher Ansprüche erreicht hat, ist überhaupt kein Kultus mehr gu
finden. Die Quäker, bei denen auch in anderer Hinsicht die reformierten
Erundsätze am konsequentesten durchgeführt sind, haben überhaupt keine
kirchlichen Gebräuche, die man als Kultus bezeichnen könnte. Die Hei⸗
lige Schrift gilt ihnen für eine sehr untergeordnete Offenbarung. Der
eigentliche Quell religiöser Erkenntnis ist ihnen das „innere Licht“ derer,
die sich vom Geist regieren lassen. Das Predigtamt und die Sakramente
haben sie abgeschafft und damit natürlich auch alles, was den äußerlichen
Rahmen beider bilden könnte. Man kommt zusfammen, sitzt stunden⸗
lang schweigsam und in sich gekehrt da und wartet auf eine Offenbarung
des inneren Lichts. Wer eine solche zu haben meint, steht auf und
redet; fühlt sich niennand zum Reden gedrungen, so geht man schließlich
ohne „Predigt“ heim. Das ist der „Gottesdienst“ der reinen Speku⸗
lation — nackt, kahl, form- und körperlos, wie sie selbst, die Abstraktion
in ihrer höchsten Vollendung.

Dieselbe spiritualisierende Subjektivität ist ein Merkmal des genuin
reformierten öffentlichen Gottesdienstes. Wie ihre Dogmatik, so wird
auch der Kultus der reformierten Kirche von der Vernunft beherrscht.
Daher ist in ihrem Kultus alles ausgeschieden, wovon der Verstand
keinen handgreiflichen Nutzen sieht, und das, was beibehalten ist, weil
(s die Schrift ausdrücklich erwähnt, ist doch seines eigentlichen Inhaltes
beraubt und der subjektiven Andacht anheimgegeben. So z. B. das
öffentliche Gebet. Da vereinigt sich nicht die ganze Gemeinde, um
durch den Prediger, als durch ihren Mund, Gott zu loben und ihre ge—
meinsame Not ihm vorzutragen. Ihre öffentlichen Gebete sind keine
Kirchengebete im lutherischen Sinn. In ihren öffentlichen Gebeten
redet nicht sowohl die Gemeinde als vielmehr der Prediger oder Vor—
beter, wie er es je nach seiner subjektiven Stimmung für angemessen
hält. Ein Gleiches gilt von den Sakramenten; auch sie werden, wie
Guericke schreibt, „ganz ins Subjektive hineingezogen, und so der Kirche
ihr wesentlich fakramentlicher Charakter genommen“.

Wo der reformierte Gottesdienst noch in seiner ursprünglichen
Strenge, unbeeinflußt durch die lutherische Kirche, besteht, kennt er weder
Orgeln noch Glocken, keine kirchlichen Feiertage, den Sonntag ausge⸗
nommen; da ist die schöne Ordnung des Kirchenjahres böllig ver⸗
schwunden; da will man von priesterlicher Kleidung, von Taufpaten,
Kelch, Lichtern, Altar, Kanzel, Bildern, Kreuzeszeichen ꝛc. absolut nichts
wissen. Selbst der Gemeindegefang war Zwingli zuwider. „Nur
Psalmen pflegten in der ursprünglichen reformierten Kirche gesungen
zu werden; eigentliche Kirchenlieder und einen eigentlichen, wiewohl
sehr verdünnten, Kirchengesang hat sie wesentlich erst von der luthe⸗
rischen Kirche aufgenommen. (Guericke, Symb., 659, Anm. 6.) Die
reformierten Kirchen, wo sie sich ihre Ursprünglichkeit noch bewahrt