# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1911_S88
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88 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

aber auch mit großer Zuversicht erheben wir das Panier: Zurück! Nach
dem Gesetz und Zeugnis! Und von ferne sehen wir die Morgenröte
leuchten.“ Hiermit wirklich Ernst zu machen, ist aber bisher der „A. C. L. K.“
nicht in den Sinn gekommen. Müßte sie sich dann doch auch lossagen von
der gesamten deutschländischen Theologie, nicht bloß der liberalen, sondern
auch der positivben, und den von ihr gefeierten positiven Theologen, wie
R. Seeberg und Th. Kaftan, die ex professo die alte lutherische Theologie
verwerfen und sich als Vorkämpfer einer „modernen“ Theologie aufwerfen,
somit auch die Theologie nicht „rückwärts“, sondern „vorwärts“ orientiert
wissen wollen. F. B.

Die „Allgemeine Luth. Konferenz“ — so schrieb die „A. E. L. K.“
— beklage nach wie vor die Union als eine Schädigung des reinen Bekennt⸗
nisses und suche an ihrem Teil die daraus erwachsenden übelstände nach
Kräften zu beseitigen und ihr Vordringen zu hindern. Hierzu bemerkt der
„Freimund“: „Schöne Worte — wenn man nur auch erwas davon sähe!
Aber nachdem diese Konferenz zu der Vexlegung des ständigen Vorsitzes des
„Evang. Kirchenausschusses' nach Berlin kein Wort des Bedauerns oder gar
des Protestes gefunden hat, sind dergleichen Versicherungen sehr wohlfeil
geworden und vermögen nur ein ungläubiges Achselzucken auszulösen. Nach⸗
dem die Konferenz durch Angliederung der ‚Lutheraner in der Union' sich
selbst an den Unionswagen gespannt hat, kann sie ja auch gar nicht mehr
leisten, was da von ihr versichert wird, und ist zur Bedeutungslosigkeit in
den kirchlichen Wirren der Zeit verurteilt.“ Aber was die Lutherische Kon⸗
ferenz jetzt explicite ist, das war sie von Anfang an implicite. Und hätten
die Breslauer früher das Principiis obsta! geübt, so wären jetzt ihre Klagen
wenigstens berechtigt. F. B.

Luthers Katechismus betreffend beschloß die Konferenz der Religions⸗
lehrer an höheren Schulen auf ihrer Versammlung in Berlin: „Der Kleine
Katechismus Luthers soll als ein zurzeit nicht zu ersetzendes Mittel zur reli⸗
giösen Erziehung der Jugend der höheren Schulen erhalten bleiben. Die
Versammlung hält an den Bestimmungen der Lehrpläne fest, nach denen die
eingehendere Behandlung der beiden letzten Hauptstücke dem Konfirmanden⸗
unterrichte überlassen wird.“

Zu einem schmachvollen Tage für die ebangelische Kirche Preußens
wurde der Verhandlungstag in Sachen Traub wider den katholischen Kaplan
König. Letzterer hatte aus Anlaß der zur Genüge bekannten Vorträge des
Göttinger Professors Bousset Traub den „Anführer der Ungläubigen“ ge⸗
nannt und behauptet, er habe das Gebet als heidnische Sitte bezeichnet, die
Wunder des Heilandes „See-⸗Anekdoten“ genannt, im Konfirmandenunter⸗
richt von den Erzählungen der Heiligen Schrift als von „Mätzchen“ ge⸗
sprochen und geradezu erklärt: „Wenn ein Rechtsanwalt es mir notariell
beglaubigte, daß Christus auferstanden wäre, so glaubte ich es doch nicht.“
Vor Gericht wurde ausdrücklich festgestellt der Ausdruck „See-Anekdoten“
und die Bezeichnung des Gebetes als heidnische Sitte. Prof. D. Rade, der
als Sachverständiger zugezogen war und den evangelischen Glaubensbegriff
dahin definierte, daß Glaube lediglich ein inneres Herzensberhältnis zu Gott
ohne Fürwahrhalten bestimmter Glaubenslehren sei, mußte sich von dem
katholischen Verteidiger sagen lassen: „Dann sind Monisten und Nicht⸗
christen aller Art auch wohl Gläubige im evangelischen Sinne?“ Höchst
bezeichnend war es übrigens, daß sowohl Traub wie Rade das Heimats⸗