# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1911_S90
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

90 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

eben sagen: ich gebe sie auf. Aber sie durch Umdeuten »vertiefen und ver⸗
innerlichen und dann beides gleichsetzen, erinnert sehr an einen Händler,
der unechte Ware umdeutet' in echte.“ F. B.
Judenmission. Der Jahresbericht des Bayrischen Ev.⸗Luth. Vereins
zur Verbreitung des Christentums unter den Juden sagt: „Es kann nicht
geleugnet werden, daß im letzten Jahrzehnt die Missionsarbeit an Israel
durch mancherlei geistige und politische Strömungen sehr erschwert worden
ist. Durch den Modernismus' im Judentum sind weite Kreise Israels einer
seichten Aufklärung verfallen, die nicht nur der Schriftautorität des Alten
Testaments und dessen messianischen Erwartungen entfremdet ist, sondern
vielfach auch die sittliche Denkweise und damit die religiöse Empfänglichkeit
überhaupt auf ein bedauerliches Niveau herabgedrückt hat. Andererseits hat
der ‚Zionismus“ vielerorten den nationalen Zug im Judentum so gestärkt, daß
in geschlossenen jüdischen Bezirken nicht nur übertritte oft unmöglich gemacht
werden, sondern auch schon die Beteiligung von Juden an öffentlichen Dis⸗
kussionsabenden sehr beeinträchtigt wird. Um so mehr muß sich unserer
evangelisch⸗lutherischen Kirche die überzeugung aufdrängen, daß sie nur dann
wirklich einen Missionsberuf gegenüber Israel haben und üben kann, wenn
sie im wahrhaftigen Besitz des Evangeliums vom Messias bleibt, und wenn
sie fähig ist, nicht nur die frohe Botschaft zur ewigen Seligkeit in der Predigt
von der Versöhnung durch Christi Blut anzubieten, sondern auch fähig ist,
durch das eigene Gemeindeleben den Beweis zu erbringen, daß Christus in
ihr lebt, und daß der Geist sie regiert, der wirklich alles neu macht. Ein
verflachtes Christentum, das sich nur graduell und rituell über das Reform⸗
judentum erhebt, ist unfähig, Judenmission zu treiben.“ Vor mehreren Jah⸗
ren glaubten auch viele Lutheraner, zu denen auch Deindörfer gehörte, im
Zionismus ein Symptom der künftigen „allgemeinen Judenbekehrung“ er⸗
blicken zu dürfen! F. B.
„Prins Max von Sachsen, der Bruder des Königs Friedrich August
von Sachsen, ist bekanntlich ein strenggläubiger Katholik und Professor an
der katholischen Universirät in Freiburg in der Schweiz. Derselbe machte
vor einiger Zeit eine Reise nach dem Orient und beschäftigte sich in dem
Kloster auf dem Berge Athos besonders mit der Frage der Wiedervereini⸗
gung der abendländischen (Papst⸗)Kirche mit der morgenländischen Kirche.
Darüber schrieb er dann — in französischer Sprache — einen Aufsatz,
welcher in einer in Italien erscheinenden theologischen Zeitschrift gedruckt
wurde. In diesem Aufsatz stellte er die (von protestantischen Theologen
längst bewiesene) Behauptung auf, daß bei der einstmaligen Trennung der
morgenländischen Kirche vom Papst die römische Kirche manches verschuldet,
ja das Recht der Alleinherrschaft des Papstes über die ganze Kirche durch
gefälschte Zitate zu beweisen gesucht habe. Deshalb ist nun der Prinz nach
Rom gefordert und von der Indexkongregarion zu einem Widerruf genötigt
worden, den er dann noch durch cinen Fußfall vor dem Papst bekräftigt hat,
um von diesem danach gnädig entlassen und nach Freiburg zurückgeschickt
zu werden mit dem unmißberständlichen Wink, daß er dort seine Vor⸗
lesungen halten solle, worin wohl auch das liegt, daß er weitere kirchliche
Würden nicht zu erwarten habe. Die Zeitungen haben sich über die Sache
sehr aufgeregt und diese Aufregung besonders ins sächsische Volk hinein⸗
getragen. Und doch liegt zu besonderer Aufregung kein Grund vor. Es
mag ja dem Empfinden treuer Sachsen sehr unangenehm sein, einen Sproß