# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1911_S112
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

112 Zur Geschichte der Kindertaufe.

20½ πν εοεαμ0ρUνt½. „Deshalb fliehet zum Wasser. Denn dies allein
kann die Gewalt des Feuers löschen. Wer noch nicht zu diesem kommen
will, trägt noch den Geist der Tollheit, weswegen er nicht zu dem leben⸗
digen Wasser kommen will zu seiner eigenen Seligkeit. Tretet nun
herzu, ob ihr gerecht seid oder ungerecht! Dem Gerechten ist nur noch
übrig, daß er zur Seligkeit getauft werde zur Vergebung der in Un⸗
wissenheit begangenen Sünden.) Dem Ungerechten aber bleibt übrig
das Wohltun nach der Taufe nach Analogie der früheren Gottlosigkeit.
Deshalb, sei es, daß du gerecht bist oder ungerecht, eile, Gotte geboren
zu werden, denn Aufschub birgt Gefahr, weil der Verfallstermin des
Todes ungewiß ist.“ Wegen der Ungewißheit der Todesstunde solle ein
jeder zur Taufe eilen. Das Wasser der Taufe vermöge allein das
Feuer zu löschen. Was er mit dem Feuer meint, geht aus den vor⸗
hergehenden Worten hervor, nämlich die Lust, die unsere leibliche Geburt
zur Folge hatte. So redet er auch in den Recognitiones (IX, 7);
denn unsere erste Geburt steige hinab durch das Feuer der Lust, und
darum geschehe die zweite Geburt nach göttlicher Verordnung durch
Wasser, welches die Natur des Feuers löschen könne. Der Autor dieser
Schriften ermahnt hier freilich die Erwachsenen aus Juden und Heiden,
sich eilends taufen zu lassen. Seine Begründung ist aber derart, daß
auch die kleinen Kinder eingeschlossen sind. Denn sind nicht auch
die Kinder in Sünden empfangen und geboren? Stehen nicht auch
die Kindlein in steter Gefahr des Todes? A4-ο οοανειειε 1% Boͤare,
oοπεοσαν εννορνονε de. Die ersten Christen eilten auch mit ihren
Kindlein zur Taufe. Das hat schon Tertullian bezeugt: Quid féstinat
innocens aetas ad remissionem peccatorum?! Dazu mag auch die stete
Gefahr der Verfolgungen etwas beigetragen haben. Man war seines
Lebens nie sicher. Deshalb wollte man auch von dem Aufschub der
Taufe, wozu Tertullian ermahnte, noch nichts wissen.

Stellen wir dem Tertullian noch einen jüngeren Zeitgenossen gegen⸗
üÜber, nämlich seinen Landsmann und großen Verehrer Cyprian (4 258).
Im Jahre 253 waren 66 Bischöfe zu einem Konzil in Karthago, also
ebendaselbst, wo Tertullian als Presbyter gewirkt hatte, versammelt.
Ein Gegenstand der Beratung war der Brief eines gewissen Fidus,
eines Landbischofs. In diesem Briefe bittet er um Aufschluß über
zwei Fragen. Die eine Frage ist, ob ein Kind, ehe es acht Tage alt
sei, getauft werden möge, wenn nötig. Cyprian teilt ihm in einem
Briefe die Antwort der Bischöfe mit: Quantum vero ad causam in-
fantium pertinet, quos dixisti, intra secundum vel tertium diem, quo
nati sunt, constitutos baptizari non oportere, et considerandam esse
legem circumeisionis antiquae, ut intra octavum diem eum, qui natus

1) D. Smith übersetzt nach einer besseren Lesart: For if you are righteous,
baptism alone is lacking in order to obtain salvation. But if you are un-
righteous, come to be baptized for the remission of the sins formerly com-
mitted in ignorance.“ (Ante-Nicene Fathers, vol. VIII, p. 290.)