# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1911_S125
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Literatur. 125

und Teufelsapostel, der, soviel an ihm ist, die ihm befohlenen Seelen nur in
Sicherheit und ewiges Verderben führen kann.“ „Wovon hängt also die Be⸗
tehrung und Seligkeit ab? Offenbar nicht in jeder Hinsicht allein von Gott und
seiner Gnade: denn wenn es in jeder Hinsicht allein von Gott und seiner Gnade
abhinge, ob ein Mensch bekehrt und selig würde, dann würden alle Menschen
bekehrt und selig werden.“ „Bekehrung und Seligkeit hängt mit vom Verhalten
des Menschen ab.“ Aber obwohl in dem Buche Lenskis diese klaren, unmißver⸗
ständlichen Redeweisen zurücktreten, so ist doch damit der ohiosche Irrtum aus
demselben nicht verschwunden. Band I. S. 285, z. B. lesen wir: „There is al⸗
Vays somé resistance, the natural resistance of our sinful being, but the
power of the Word overcomes this. Wy it does not overcome every
resistance we shall see later. also in the following text.“ S. 303: „Christ
and the Gospel always offer the power which enables the sinner to come,
and the natural, or rather normal, result should be that, moved by this
power, he comes. Where this result does not follow there is one explana-
tion: the will has begun to resist wickedly and wilfully, and so does not
come.“ S. 464: He (Judas) resisted all the grace, so that grace could
not restrain him, only almighty power; and this power is not used to
convert and save,“ ete. Ahnlich wird auch geredet an verschiedenen andern
Stellen. Der zugrundeliegende Gedanke ist dieser: Das mutwillige Widerstreben
gegen die Bekehrungsgnade nimmt Gott nicht weg. Das muß der Mensch selber
lassen, wosu ihm Gott aber die Kraft gibt, noch ehe er bekehrt ist. Läßt dann der
noch unbekehrte Mensch das mutwillige Widerstreben, so bekehrt ihn Gott; läßt er
es nicht, so kann ihn Gott nicht bekehren. Der Schlüssel zu dem Geheimnis,
warum von zwei Leuten der eine bekehrt und selig wird, während der andere
verloren geht, liegt also in dem verschiedenen Grade der Schuld der Menschen,
1. E., in der verschiedenen Art des Widerstrebens, das geringer ist bei denen, die
bekehrt und selig werden, und größer bei denen, die verloren gehen. Hierzu ver⸗
gleiche man aber die Konkordienformel, Sol. Decl., Art. 11, § 57 —60. F. B.

TIE AUGSBURG CoNFPESS1OV. An Introduction to its Study and an
EXxposition of its Contents. By Prof. M. Loy, D. D. Lutheran
Book Concern, Columbus, O. Preis: 52.00.

Fin sehr umfangreiches Buch, das auf 400 Seiten Einleitendes zur Augustana
bringt und dann auf 547 Seiten die Erklärung der 28 Artikel selbst. Obwohl
wir längst nicht alles gelesen haben, so sind wir doch auf vielfache Wiederholungen
geftoßen und haben nicht den Eindruck bekommen, daß mit der großen Breite auch
entsprechende Tiefe und Gründlichkeit verbunden wäre. Weniger hätte auch hier
mehr sein können! Insonderheit für unsere Zeit ist „Multiplikation der Worte“
vom Übel. Die theologische Stellung des vorliegenden Buches ist natürlich die
ohiosche, obwohl wir beim üÜberfliegen seiner 947 Seiten keine einzige Stelle ge⸗
funden haben, in welcher D. Loy den ohioschen Synergismus sy massiv zum Aus⸗
druck gebracht hätte, wie in seinen betannten Worten im att Heran SFA½ndαν
vom Jahre 1891: „According to tbe revenled order of salvation the actual
fnal result of the means of grace depends not on the sufficiency and efficacy
of the means themselves, but also upon the conduct of man in regard to
the necessary condition of passiveness and suhmissiveness under the Gospel
call.“ Wie Loy im vorliegenden Buche redet, zeigen folgende Stellen. Seite 528:
„The means of grace are effectual for all, and only where and when the
creature obstinately resists the way of God, presuming to chocse his oπn
Way, is the will of God thwarted and the effect not produced.“ Ferner,
Seite 528: „God gives all the power necessary to overcome the natural
hostility [S. 438 wird jedoch von der Natur jedes natürlichen Menschen ge⸗
sagt: „this nature that is reproved 0f sin srungoRxvIæ resists the proof
Which convicts it and condemns it''] of our sinful souls to the gift, 0Of re-
generation by the Holy Spirit, but will not coerce it to the acceptance
of the grace offered in Christ. God is good to all, and offers salvation
10 all in the means of grace where and when He pleases, but never bends
His will to the proud and presumptuous will of His impenitent crea-
tures.“ ete. (Cf. 563.) Diese und ähnliche Aussagen versteht natürlich D. Loy
nach Analogie der ohioschen Lehre vom Kraftgeben Gottes an noch unbekehrte
Leute zur Unterlassung des mutwilligen Widerstrebens. Nach Ohio wird eben