# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1911_S148
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

148 Walthers Verdienst um das Sola Seriptura.

Natur der christlichen Theologie, wenn man sogar einen Glaubens⸗
artikel a posteriori aus der Vernunft erweisen, ja auf dem Wege philo⸗
sophischer Spekulation neu gefunden haben, also selbst a priori erweisen
will. Ein so großer Dienst damit der christlichen Theologie erwiesen
zu werden scheint, so sind wir doch dessen gewiß, daß solche angebliche
Demonstrationen nicht nur nichts als eine Täuschung sind, sondern auch,
anstatt die Glaubensgeheimnisse zu erklären und zu beweisen, dieselben
vielmehr nach ihrem wesentlichen Gehalt alterieren und gänzlich zer⸗
stören und gerade allein dadurch den Schein einer Demonstration
und Reproduktion der christlichen Glaubensgeheimnisse hervorbringen.
Alle solche Apologetik hassen wir von ganzem Herzen; denn sie setzt
voraus, daß es etwas noch Gewisseres gebe als Gottes Wort, aus
welchem Gewisseren sich der geheimnisvolle Inhalt der Offenbarung auf
dem Wege diskursiven Denkens herleiten lasse. Aber von seinen Ge⸗
heimnissen sagt uns Gott selbst, sie seienz von der Welt her verschwiegen
gewesen, nun aber geoffenbaret, auch kundgemacht durch der Propheten
Schriften aus Befehl des ewigen Gottes“ (Röm. 16, 25. 26); sie seien
der Inhalt einer vor der menschlichen Vernunft störichten Predigt‘, von
der der natürliche Mensch nichts vernehme, die ihm vielmehr „eine Tor⸗
heit' sei, ja, daß sie ein Licht seien, welches Gott „aus der Finster⸗
nis“ habe hervorleuchten heißen (1 Kor. 1, 21; 2, 14; 2 Kor. 4, 6).“
(Of. L. u. W. 34, 326.) Zwar glaubte Walther, daß zwischen Theo⸗
logie und wahrer Wissenschaft kein wirklicher Widerspruch stattfinde.
Er hielt es aber weder für die Aufgabe des Theologen noch für möglich,
die Theologie mit der Wissenschaft, wie sie in conereto vorhanden ist,
zu versöhnen. In dem Vorwurf, daß er die Ungläubigen nicht zu ge⸗
winnen suche durch den Nachweis der Harmonie zwischen Glauben und
Wissenschaft, erblickte darum Walther nur hohes Lob. Der Welt könne
eben nicht geholfen werden durch die Lüge von dem Einklang der gött⸗
lichen Wahrheit mit der Weisheit dieser Welt, sondern einzig und allein
durch die Predigt des alten Evangeliums, das allein die Kraft Gottes
sei, selig zu machen, die es glauben.

Mit großer Begeisterung sind ferner im 19. Jahrhundert die
lutherischen Theologen Deutschlands eingetreten für den Wahnwitz der
Dogmenbildung, Lehrentwicklung, Lehrfortbildung, i. e., des objektiven
Lehrfortschritts im Gegensatz zum bloß subjektiven Fortschritt in der
Erkenntnis und der besseren Darlegung, Formulierung und Begründung
der Schriftlehren. Was man unter Dogmenbildung verstand, beschreibt
Walther in „Lehre und Wehre“ 21, 69 also: „Nicht eine größere Be⸗
stimmtheit in der Darstellung der alten Lehre, nicht eine reichere Be⸗
gründung derselben aus der Schrift, nicht ein früher noch nicht ge⸗
führter siegreicher Nachweis, daß die neuauftauchenden Lehren durch die
alte, gewisse, unerschütterlich feststehende, durch alle Zeit hindurch be⸗
währte Lehre längst gerichtet sind, sondern im Gegenteil völlig neue
Lehren, nicht Fortbildung, sondern Umbildung, nicht Begründung, son⸗