# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1911_S163
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Walthers Verdienst um das Sola Scriptura. 163

würde es heute noch bereuen, den Ruf an diese wichtige Stelle, für die
ich mich schon meiner früheren Stellung halber unfähig fühlte, ange⸗
nommen zu haben, wenn ich nicht für meine Person großen Segen von
der Beteiligung an diesem Kolloguium davongetragen hätte. Es wurde
mir dort erst recht klar, daß die Stärke der missourischen Lehrer nicht
sowohl in der Anhänglichkeit an die Symbole ruht als vielmehr in
der Furcht vor Gottes Wort! Jes. 66, 2. Es hieß dort:
Kirchlich ist alles, was biblisch ist; eine Lehre mag in den Symbolen
enthalten und firiert sein oder nicht, wenn sie nur in der Heiligen Schrift
steht. Die Symbole selbst enthalten nur das rechte Bekenntnis zu der
Heiligen Schrift und allen ihren Lehren. Während man mit allerlei
menschlichen Autoritäten aus alter und neuer Zeit die Stellung
der Missourisynode angreifen wollte, offonbarte es sich um so deutlicher,
daß die Missourier in der Schrift sitzen, ihre Gegner aber daneben.“
(Hochstetter, S. 288.)

Was endlich den Kampf um die Lehre von der Bekehrung und
Gnadenwahl wider die Jowaer, Schmidtianer und Ohioer betrifft, so
trat hier Walther nicht nur abermals voll und ganz ein für das Schrift⸗
prinziv, sondern, capping the climax, machte er hier dasselbe geltend
bis zu seinen äußersten Konsequenzen and bestand zugleich die Feuer⸗
probe seiner ungebrochenen Stellung zur Schrift. Klar hat Walther das
auch selber erkannt: die große Bedeutung des Gnadenwahlslehrstreites
nicht bloß für das sola gratia als letzte Probe der Unversehrtheit der
Rechtfertigungslehre, sondern auch als letzte Probe der Unversehrtheit
des sola Scriptura. Aus Walthers Abendvorlesung vom 10. November
1882 zitiert D. Pieper: „Aber dennoch müssen wir Gott auch für diesen
Streit danken, denn nun wird ein zweifaches erst recht klar: 1. ob man
wirklich im Ernst lehre, daß der Mensch wirklich aus Gnaden selig
werde, 2. ob man vom Rationalismus ganz frei sei und Gottes Wort
wirklich als sein einziges Licht in geistlichen Dingen ansehe.“ (L. u. W.
36, 352.) Während die Ohioer sich in diesem Streit festnagelten auf
die Dogmatiker des 17. Jahrhunderts und ihr schriftwidriges intuitu
fidei, ließ Walther hier diese Väter fahren und hielt sich an die Schrift
und die der Schrift entnommene Lehre Luthers und der Konkordien⸗
formel. (Of. L. u. W. 28, 107 f.) Ja, die göttliche Majestät des
Schriftprinzips war es letztlich allein, die Walther bewog, in der Lehre
von der Gnadenwahl und Bekehrung die Stellung einzunehmen, die er
eingenommen hat. Und ebenso klar war es ihm auch, daß der Syner⸗
gismus seiner Gegner, sowie auch ihr Vorwurf des Calvinismus gegen
die Synodalkonferenz seinen letzten Grund habe in dem falschen theo—
logischen Prinzip derselben, welches über die Schrift als höchste Norm
aller Schriftauslegung das von Theologen erkennbare harmonische Ganze
oder System setzt, eine Stellung, die auch 1904 in Chicago wieder von
den Theologen der Synodalkonferenz entschieden verworfen wurde.

Schon im Jahre 1867 hatte Walther in „Lehre und Wehre“ ge⸗
schrieben: „Geht man in solchen locis classicis angeblich darum von