# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1911_S170
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170 Die Hauptbegriffe für Sünde im Hebräischen.

passend, mit einigen Auslegern es mit „Kraft, Stärke“ zu übersetzen.
wodurch der Gedanke an Kraft verliert und auch der Parallelismus be⸗
schädigt wird. Bildad, der hier redet, will offenbar sagen, daß Unheil
und Verderben begierig sind, den Frevler gleichsam zu verschlingen, wie
er das im folgenden weiter ausführt.

An diesen Stellen schließt e also kein sittliches oder religiöses
Moment in sich. Wenn es in der Psalmstelle (90, 10) heißt, daß das
menschliche Leben im besten Falle Mühsal und h sei, so ist das ue in
den gewöhnlichen Verhältnissen des irdischen Lebens begründet. Der
übergang zur sittlichen Bedeutung des Begriffes wird dadurch ver—
mittelt, daß Unheil oder Elend oft auf die Bosheit eines menschlichen
Urhebers zurückzuführen ist. Ist ein Mensch schuld an dem „Unheil“,
das einen andern trifft, so bekommt de ethischen Gehalt und bezeichnet
eine grobe Verletzung der Nächstenliebe und dann Unrecht, Frevel,
Sünde überhaupt. In diesem Sinne kommt das Wort ziemlich häufig
vor, und zwar wieder vorzugsweise in Verbindung mit oh/. So z. B.
Jes. 10, 1: „Wehe denen, die Satzungen des Unheils (d ⸗r) dekre⸗
tieren, und denen, die Mühsal (ν/) niederschreiben!“ Hab. 1, 3:
„Warum läßt du mich erleben und siehst ν mit an?“ Der Pro⸗
phet klagt in diesem Zusammenhang über die sittliche Verderbtheit
Israels und fordert Gott zur Bestrafung der übeltäter auf, die in
„Streit“ und „Zwietracht“ leben, „Gewalttat“ und „Verwüstung“ aus⸗
üben, wobei das Gesetz entweder verkehrt oder als toter Buchstabe ver⸗
achtet wird. Hierher gehört auch Num. 23, 21: „Er sieht nicht Frevel
(as) in Jakob und nicht erblickt er Mühsal (dp) in Israel.“ Nach
einigen (3. B. Bäntsch im Handkommentar) soll hier d im „physischen
Sinn“ „Unheil“ bedeuten. Und der Zusammenhang mit den folgenden
Worten: „Jahve, sein Gott, ist mit ihm“ wird mit der Bemerkung
hergestellt, daß „die Abwesenheit von Unheil“ sich daraus erkläre, „daß
Israels Gott bei ihm ist“. Eine ziemlich oberflächliche Deutung, die
kaum der Widerlegung bedarf. So hätte Bileam das Ansinnen des
Moabiterkönigs Balak, den Segen in Fluch zu verwandeln, schwerlich
zurückgewiesen. Vielmehr weist er darauf hin, daß Gott in Israel
keinen Frevel schaue, und folglich auch kein Grund vorhanden sei,
dem Volk zu fluchen. Israel sei das Volk der Wahl, Gottes Eigen⸗
tumsvolk. („Jahve, sein Gott, ist mit ihm.“) Hiob 4, 8 heißt es:
„Soweit ich sah — die gepflügt und ν gesät, die ernteten es.“
Das heißt, die gegen andere Böses ersinnen und ausführen, die müssen
die Früchte ihrer eigenen Aussaat ernten, indem das gegen andere er⸗
sonnene Unheil schließlich auf sie selbst reagiert. Nicht selten steht jedoch
auch ohne H/. So d 9, „die Unheil sinnen“ (Ezech. 11, 2);
595, „die Unheil verüben“ (Jes. 31, 2). Jer. 4, 14: „Wasche
vom Bösen dein Herz, Jerusalem. . . . Wie lange sollen J33 niar'no,