# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1911_S172
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172 Die Hauptbegriffe für Sünde im Hebräischen.

Ausdruck ist für Ruin und Zerstörung. Vielmehr dient dazu pe oder
dom. So z. B. Jes. 41. 12: „Es sollen wie nichts 0) und wie
Nichtsein (SdN8n) werden die Männer deines Krieges.“ In der Ge⸗
richtsdrohung gegen Edom spricht derselbe Prophet, Kap. 34, 11. 12:
„„er spannt darüber die Meßschnur des Tohu“ (ein Zustand der
Ode und Wüstenei) „und das Senkblei des Bohu (der Leere), . .. und
— e seine Führer werden zunichte werden“ (Sd 9). An unserer Stelle
ist die Wahl des Ausdrucks p offenbar bedingt durch die Umwandlung
von 8-, „Gotteshaus“, in pern3, „Götzenhaus“. Wenn Amos von
diesem Bethel sagt, „es soll zu werden“, so spricht sich darin nicht
nur die objektive Tatsache der drohenden Vernichtung aus, sondern zu⸗
gleich die tiefe Entrüstung des Propheten über die nichtige Travestie des
wahren Gottesdienstes, die in diesem „Götzenhaus“ im Schwange ging.
Die Nichtigleit des Götzendienstes und die physische Vernichtung der
götzendienerischen Kultusstätte fließen hier in dem Gedanken des Pro⸗
pheten zusammen. Bethaven, das dem Dienste eines nichtigen Un⸗
gottes geweiht ist, soll dem Nichts völlig anheimfallen. Man könnte
geneigt sein, die übersetzung Wellhausens (die auch Duhm annimmt),
so hart sie auch klingt, als sinnentsprechend zu approbieren. Er über⸗
setzt: „Und Bethel soll des Teufels werden.“ So übrigens auch G. A.
Smith: „And Bethel shall go to the devil.“ Auf jeden Fall aber läßt
sich diese Stelle nicht ohne weiteres für die Bedeutung von „Nichtigkeit“
im allgemeinen ins Feld führen. Man darf nicht außer acht lassen,
daß hier implizite ein Wortspiel vorliegt. Luther übersetzt: „Bethel
soll zu Beth⸗Aben werden“, wiewohl das d3 im Urtext fehlt. Die
obenerwähnte Umnamung von Bethel in Bethaven hat ihn wahrschein⸗
lich zur Einschaltung von „Beth“ an dieser Stelle veranlaßt. Es findet
sich dafür auch in den Versionen kein Anhalt. (Vulgata: Bethel erit
inutilis. Septuaginta: Bathi sοπιαει οε ν vadHνοοο.) 8 ² findet
sich dreimal im Buche Hosea. Kap. 4, 5 wird Juda gewarnt, sich an
dem Götzendienst Israels zu beteiligen. „Ziehet nicht hinauf nach
3“, statt 2⁰ gefetzt wegen des Kälberdienstes. Kap. 5, 8 ruft
der Prophet im —— auf das nahende Gericht aus: „Stoßet in die
Posaune zu Gibega ... lasset schallen zu 8 ²•.“ Endlich Kap. 10, 5:
„Für die Kälber von T fürchten die Bewohner Samarias.“ Da⸗
neben findet sich Kap. 10, 8 der Ausdruck enwpa, „die Höhen der
Nichtigkeit“. Die lateinische übersetzung hat hier excelga idoli, indem
das Konkretum für das Abstraktum gesetzt ist. Amos 1, 5: Ypa,
„Tal der Nichtigkeit“. Vulgata wieder: campo idoli. Nicht „Frevel⸗
tal“, wie Kautzsch übersetzt. Denn nicht nach seiner „Frevelhaftigkeit“
kommt der Götzendienst hier zunächst in Betracht, sondern nach seinem
eigentlichen Wesen und Charakter als etwas schlechthin Nichtiges und
Gehaltloses. Alles, was damit zusammenhängt, ist Schein und Lüge.
Man vergleiche das paulinische Wort: „Wir wissen, daß ein Götze nichts