# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1911_S213
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Zur Geschichte der Kindertaufe. 213

nachsann und meditierte, der seine Taten, seine Gedanken, die inneren
Regungen seines Herzens in dem vielseitigen Spiegel, der ihm in den
verschiedenen Ausdrücken für Sünde vorgehalten wurde, betrachtete und
prüfte, der mußte bei der erkannten Un zulänglichkeit seines Tuns und
seiner Gerechtigkeit ausrufen: „HErr, gehe nicht ins Gericht mit deinem
Knechte; denn vor dir ist kein Lebendiger gerecht.“ Und das gilt von
jedem Menschen überhaupr. — Gegenüber der modernen Verflachung
der Idee der Sünde ist ferner zu beachten, daß die alttestamentliche
Lehre von der Sünde durchaus wie ja nicht anders denkbar) auf reli⸗
giösem Boden ruht, religiös fundamentiert ist. Die Sünde besteht nicht
etwa, wie man heute so gerne und gerade auch in bezug auf die alt—
testamentliche Anschauung behauptet, in der überschreitung der durch
Konvention oder althergebrachte Sitte gesetzten Schranken, noch auch
ist sie in bloßen Utilitätsrücksichten begründet, sondern sie ist wesent⸗
lich übertretung des Gesetzes Gottes. Auch eine Verletzung der
Nächstenliebe, auch solche Sünden, die zunächst das Verhalten der Men—
schen gegeneinander betreffen, sind im letzten Grunde eine Versündigung
gegen den absolut Heiligen. Daraus folgt, daß kein Mensch seine Sünde
wieder gutmachen kann. Soll er daher den Folgen seiner Sündenschuld
trotzdem entgehen, so gibt es keinen andern Weg als den der freien, un—
verdienten Gnade. Und auch dieses Stück biblischer Lehre wird im Alten
Testanient mit ungetrübter Klarheit und oft mit unvergleichlicher Schön—
heit dargestellt. Doch hierauf näher einzugehen, ist jetzt nicht unsere
Aufgabe. C. Gänßle.

Zur Geschichte der Kindertaufe.

(Fortsetzung.)

Ambrosius (1 397) schreibt: „Sed fortasse hoc supra nos et.
supra apostolos videatur éxemplum. Nam et ille sub Elia diviso
amne fluvialium réecursus undarum in originem fluminis (sicut dicit
Seriptura, Jordanes conversus ést retrorsum) significat salutaris
lavacri futura mestéeria; per quae in primordia naturae suaé. qui
baptizati Fuerint parvuli a malitia reformantur.“ „Aber es kann sein,
daß dies als ein Vorbild erachtet wird auf uns und auf die Apostel.
Denn jenes Rückkehren der Flußwogen zu dem Beginn des Flusses, da
von Elias das Wasser geteilt wurde (wie die Schrift sagt, der Jordan
kehrte um rückwärts) bezeichnet das zukünftige Geheimnis (Sakrament)
des Bades der Seligkeit, durch welches die Kindlein, welche getauft
werden, wiederhergestellt werden von der Bosheit zu dem ersten Anfang
ihrer Natur.“ (Sie werden befreit von der Erbsünde und erlangen
wiederum das Ebenbild Gottes.) Hiermit bezeugt Ambrosius, daß zu
seiner und der Apostel Zeit die Kinder getauft wurden. In seinem
Buche „De Abrahamo Patriarcha redet er also von der Notwendigkeit