# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1911_S216
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

216 Zur Geschichte der Kindertaufe.

werden, die kleinen Kinder aber und alle, welche in irgendwelcher Ge—
fahr des Todes waren, sollten sofort und zu irgendeiner Zeit getauft
werden. — In demselben Briefe sagt Siricius zu den Christen in
Spanien: „Quicunque igitur se eceleside vovit (lege vovet) obse-
auiis, à sua infantia ante pubertatis annos baptizari et leetorum debet
miinisterio soeiari.“ „Wer immer sich dem Dienst der Kirche weihen
will, sollte in seiner Kindheit bor den Jahren der Pubertät getauft
und mit dem Amt der Leser verbunden gewesen sein.“

Der Papst Innozenz J. (402—417) schreibt an die Synode zu
Toletum: „Quales vero eligendi sunt in ordine clericorum, evi-
dens forma declarat, i. e. qui ab ineunte aetate baptizati fuerint, et
lectorum offieio sociati, vel si majores sunt, cum fuéerint Dei gratiam
consccuti, statim se ccclesiasticis ordinibus mancipaverint.“ „Was
für Personen in den Predigerstand gewählt werden können, erklärt eine
bekannte Regel, nämlich solche, welche in ihrer Kindheit getauft und
zum Dienst der Leser ausgebildet worden sind, oder wenn sie erwachsen
waren, da sie die Gnade Gottes erlangten, sich sofort den kirchlichen
Ständen gewidmet haben.“

Wenn die Kindertaufe wohl in der Theorie anerkannt war, aber
in der Praxis wenig geübt wurde, wie manche Geschichtschreiber be—
haupten, wie erklärt sich dann diese Regel? Wäre dann nicht bald
Mangel an Predigern entstanden? Ja, wenn dies eine wirklich aner—
kannte Regel war, so beweist sie, daß man die Kindertaufe wirklich
hochschätzte. Hat man sie also geschätzt, so hat man sie auch geübt.

In dem pelagianischen Lehrstreit wurde den Leugnern der Erb⸗
sünde neben klaren Schriftstellen auch immer wieder das Institut der
Kindertaufe vorgehalten. Die Taufe geschehe doch zur Vergebung der
Sünden. Da nun die kleinen Kinder getauft werden müßten, so hätten
sie auch Sünden nach Gottes Urteil. Pelagius und seine Anhänger
sahen sich durch die aus der Kindertaufe gezogenen Konsequenzen sehr
bedroht. Die Kindertaufe wagten sie noch nicht anzutasten. Geflissent⸗
lich heben sie hervor, daß ihre Lehre damit nicht unvereinbar sei und
daß sie dieselbe auch für notwendig hielten. Augustin bezeugt von den
Pelagianern: „Porro quia parvnlos baptizandos esse concedunt. qui
contra auctoritatem universae ecclesiae, procul dubio per dominum
et apostolos traditam, venire non possunt.“ „Ferner, weil sie zuge—
stehen, daß die Kinder getauft werden müssen, als die gegen die Auto⸗
rität der gesamten Kirche nicht auftreten können, da es ohne Zweifel
vom HErrn und den Aposteln befohlen ist.“ Man höre, was Pelagius
selbst über diesen Punkt in seinem Bekenntnis an Innozenz schreibt:
„Baptisma unum tenemus, quod iisdem sacramenti verbis in infan-
tibus quibus éetiam in majoribus asscrimus esse celebrandum.“ „Wir
halten eine Taufe, welche mit denselben Sakramentsworten bei Kin⸗
dern wie bei Erwachsenen zelebriert werden muß.“ In einem Briefe,
den er mitsandte, sagt er: „Se ab hominibus infamari, quod neget
parvulis baptismi sacramentum, et absque reédemptione Christi ali⸗