# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1911_S234
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

23⁴4 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Züricher Kongreß 1908 wurde von den katholischen Arbeitern geäußert: Es
ist unsere Pflicht, den kirchlichen Oberen beizubringen, daß es ein Unding
ist, uns von unsern evangelischen Genossen zu trennen. Der Gedanke, das
katholische Deutschland mit dem gläubigen Protestantismus zusammenzu⸗
schweißen zu gemeinsamer Arbeit auf politischem und sozialem Gebiet, griff
aber immer weiter, bis in den Bereich der Literatur. Protestantische Lite⸗
ratur, protestantische Geister haben bei uns begeisterte Aufnahme und un⸗
eingeschränkte Anerkennung gefunden. In weitestem Umfang haben wir
unser Volk dem objektiven Verständnis evangelischer Gedankengänge er⸗
schlossen.“ So schreibt eine katholische Zeitung. Aber so schnell gibt sich
die genuin katholische Richtung nicht gefangen. Die Bachemsche Richtung,
die ihr Organ in der Kölnischen Volkszeitung' hat, wird durch die Leute
um Krückemeher und die Stimmen aus Maria Laach' hart bekämpft. In
der Osterdienstag⸗Sitzung 1909 reagierten die letzteren Kreise durch den
Beschluß: „Die Idee der interkonfessionellen Gewerkschaft gefährdet die
katholische Gesinnung und die hierarchische Korrektheit der katholischen Ar⸗
beitermassen.“ Scharfe Worte fliegen hinüber und herüber. Der Moder⸗
nismus hat in Deutschland seine Quelle. Die Protestantisierung der katho⸗
lischen Kirche ist seine innerste Idee. Das ist auch die vielleicht unbewußte
Idee der Bachemschen Bewegung. Bei den katholischen Universitätspro⸗
fessoren überwiegen schon protestantische Prinzipien. Wir Katholiken geben
preis, bis wir Protestanten geworden sind.“ Die Kölner Richtung ist aber
keineswegs gesonnen nachzugeben. Man erklärt in diesen Kreisen: „Der
finstere Gedanke einer kultur⸗ und verfassungswidrigen Absonderung von
unsern protestantischen Mitchristen darf bei uns Katholiken niemals Wurzel
fassen.““ Auf dem Augsburger Katholikentag kam es zwischen diesen Rich⸗
tungen zu keinen Auseinandersetzungen. Absichtlich vermied man dies und
mahnte nur zur „gegenseitigen Liebe“. Klar und deutlich gab aber der
Präsident Marx die Bahnen an, in der sich hier alles zu bewegen habe,
indem er erklärte: „Es darf keine Richtungen bei uns geben. Richtung
Rom' heißt die Parole!“ Das ist die alte Losung aller Römlinge: Rule
or ruin! Um jeden Preis ist die Herrschaft und das Interesse des Papstes
zu wahren, einerlei was dabei aus der Religion und dem Wohl des Vater⸗
landes und des Volkes wird. F. B.

Aus dem Rechtsstaat Ssterreich berichtet Generalsekretär Lehmann in
Halle merkwürdige Dinge in konfessioneller Beziehung, wonach die Staats⸗
gewalt sich nicht scheut, offen und heimlich als Diener Roms gegen die Evan⸗
gelischen vorzugehen. In drei Jahren (1901—1903) haben in Ssterreich
70 katholische reichsdeutsche Priester alsbald das Staatsbürgerrecht erhalten,
und massenhaft sind französische Ordensleute dort eingewandert. Dagegen
sind 1899—1909 acht evangelische Pfarrer, die teils auf der Durchreise die
Los⸗von⸗Rom⸗Bewegung studierten, teils von den neuen evangelischen Ge⸗
meinden rechtmäßig berufen worden waren, ohne weiteres ausgewiesen wor⸗
den, zum Teil unter Bezugnahme auf das Vagabundengesetz von 1871, ja
in Haft gesetzt worden. Dazu sind 15 deutsche rechtmäßig berufene Pfarrer
nicht bestätigt worden und haben das Staatsbürgerrecht ohne Grund nicht
erhalten. Dabei stellte sich heraus, daß bei der k.⸗k. Statthalterei in Prag
für evangelische Geistliche und Anarchisten ein und derselbe Referent be⸗
stellt ist! Der Ev. Oberkirchenrat ist machtlos, da er dem Ministerium für
Kultus, das in diesem Sinne gegen die evangelische Kirche arbeitet, selbst