# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1911_S264
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264 Zur Geschichte der Kindertaufe.

keinen besseren Mann zu finden als Ambrosius, der mit Maximus um
Frieden handeln sollte. Maximus jedoch wollte keinen Frieden. Er
suchte einen Vorwand zum Krieg. Er kam. Valentinian II. mußte
fliehen. Da eilte ihm Theodosius J. zu Hilfe und schlug den Maxi⸗
mus. Er brachte dann auch den Valentinian ab von seiner Zuneigung
zum Arianismus (seine Mutter war gestorben) und versöhnte ihn mit
Ambrosius, den derselbe fortan als einen Vater verehrte. Drei Jahre
nur hatte er Ruhe. Da regte sich ein neuer Aufrührer, nämlich Euge⸗
nius. Als er gegen diesen zu Felde ziehen wollte, geschah es, daß er
die Taufe von Ambrosius begehrte und von einem Verräter an seinem
eigenen Hofe meuchlings ermordet wurde. Er ist kein Beweis gegen
unsere Behauptung. — Theodosius J. wurde getauft während einer
Krankheit kurz nach seinem Regierungsantritt im Alter von etwa vierzig
Jahren von Ascholius, Bischof zu Thessalonich. Sein Vater wurde ge⸗
tauft, als er, nämlich Theodosius, bereits 31 Jahre alt war. Ob sein
Vater bereits vorher dem Christentum geneigt war, wissen wir nicht.
Der Geschichtschreiber Sokrates sagt, daß Theodosius' J. Eltern Christen
waren. Ja, aber sie waren nicht Christen, als er geboren wurde. Sein
Vater ist von dem Kaiser Valens getötet worden. Das Beispiel dieser
Kaiser beweist also nicht, daß christliche Eltern ihre Kinder ungetauft
ließen.

Wir besehen nun die genannten Männer aus der griechischen und
lateinischen Kirche. Da ist zunächst Basilius der Große. Von ihm be⸗
zeugt Gregor von Nazianz, daß er in der Kindheit die Taufe empfangen
habe. Pege ra eατꝰ aντσν εεοαειρhαομrHtν. T&α Hμςν ͤ πρσια νε νμαμαιαια ðn
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Lero, oννπνανονννν νκν oͤdaenrrαrαι πάιμορμ πñονν ει8αννν σ αν απαοαεορεταινν,
Ivr ερεν ει⁰οε hι αεανιαε νσνμιαει, ½νει πνε νκεννεννε ννιινσντον.
„Wohlan, laßt uns die Dinge besehen, die ihn selbst betreffen. Er
wurde zu Anfang seines Lebens von seinem vortrefflichen Vater, der
zu dieser Zeit als öffentlicher Lehrer der Tugend in der Gegend von
Pontus aufgestellt wurde, eingewindelt und gestaltet mit der vortreff⸗
lichsten und reinsten Gestaltung, die der göttliche David schön als zum
Tag gehörig bezeichnet und der nächtlichen entgegengesetzt ist.“ Mit
dem Ausdruck: „eingewindelt und gestaltet mit der vortrefflichsten und
reinsten Gestaltung“ ꝛc. bezeichnet Gregor hier, wie anderwärts, die
Taufe. Die Täuflinge wurden in weiße Kleider oder Tücher gewickelt,
wenn sie zur Taufe gebracht wurden. Daß Gregor hiermit die Taufe
beschreiben will, geht auch deutlich hervor aus seiner Predigt über die
Taufe. Da erklärt er, es gebe eine dreifache Geburt: die leibliche, die,
welche durch die Taufe geschehe, und die in der Auferstehung. Jene
(nämlich die leibliche Geburt) sei die nächtliche und knechtische und
leidenschaftliche. Die zweite sei die zum Tage gehörige und freie, mache
los von Begierden und befreie von dem ganzen Schleier der Finsternis,
den wir in der Geburt uns zugezogen, und führe uns zurück zu dem