# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1911_S278
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278 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

nun die Missourisynode die Kritik abweist und dagegen feierlich bezeugt,
daß das in dem betreffenden Satze Gesagte dem Worte Gottes gemäß' sei,
so ist mithin durch diese Erklärung die alte vielbekämpfte Buffalolehre von
der Kirche‘ de facto bestätigt und dem Worte Gottes gemäß erklärt.“ —
Missouri hat je und je gelehrt: Wer ein Christ ist, ist es nur dadurch, daß er
mit uns und jedem wahren Lutheraner glaubt: Vor Gott gerecht und selig
werde ich nicht durch eigene Werke, sondern allein aus Gnaden, um Christi
willen. Dasselbe befsagt auch der von der „W. K.“ angeführte missourische
Satz. Und hätten die Buffaloer mit ihrer Lehre von der Kirche nur dies
behauptet, so wäre gewiß kein Anlaß zur Polemik wider sie vorhanden ge⸗
wesen. Tatsache ist aber, daß die Buffalosche Lehre sich mit obiger Wahr⸗
heit weder deckt noch verträgt. Im zweiten Buffaloschen Synodalbrief vom
Jahre 1847 steht zu lesen: „Wenn wir also sagen, daß außer der lutheri⸗
schen Kirche niemand selig werden könne, so ist die Meinung, daß der Mensch
ein lebendiges Gliedmaß solcher rechtgläubigen Sammlung sein müsse, daher
er denn auch schuldig ist, alle falschgläubige und rortische Versammlungen
zu flieben.“ (S. 24.) Der dritte Synodalbrief vom Jahre 1850 sagt: Die
eine heilige christliche Kirche ist „die sichtbare Versammlung der Gläubigen,
bei denen das Wort Gortes rein geprediget und die heiligen Sakramente
nach Christi Cinsetzung verwaltet werden“. (S. 17.) In demselben Synodal⸗
brief lesen wir: „Endlich kommen sie“ (die Missourier) „bei dem 7. und
8. Satze so weit, daß sie sagen, es gebe auch in irrgläubigen und ketzerischen
Gemeinen Kinder Gottes; sie behaupten, daß auch da, wo Gottes Wort und
Sakramente nicht ganz rein wären, eine heilige Kirche der Auserwählten
sich sanumle, wenn das Worr und Sakrament nur nicht gar verleugnet wür⸗
den, sondern wesentlich bleiben. Hier ist offenbar, daß sie auch irrgläubige
und ketzerische Gemeinen, wo unreine Lehre und Sakramente sind, als den
Haufen der Berufenen ansehen, worin Linder Gottes zu suchen seien. Also
einen Haufen verführter Menschen und Ketzer halten sie für einen Haufen
der Berufenen, wo Kinder Gottes in sind“ ꝛc. (S. 196.) Ferner in demselben
Synodalbrief: „Nachdem diese missourische Synode behauptet hat, daß auch
in irrgläubigen und ketzerischen Gemeinen Gottes Kinder seien, und daß
auch da, wo Gottes Wort nicht ganz rein gevredigt werde, sich eine Kirche
der Auserwählten sammle, so sagt sie im 9. Satz, nur die Gemeinschaft mit
der unsichtbaren Kirche sei zur Seligkeit unbedingt notwendig, machen es
aber heuchlerisch zur Pflicht, die Gemeinschaft mit irrgläubigen Sekten und
Gemeinden zu meiden. Diese Ermahnung ist Heuchelei; denn wenn die
Gemeinschaft mit der unsichtbaren Kirche allein selig macht, was bedarf's
dann, daß man von der Sekte ausgeht? St. Paulus hat's besser getroffen
als diese leichtfertigen Herren; denn der sagt Röm. 10, daß man dann erst
selig wird, wenn man aus dem Glauben auch mit dem Munde bekennt,
also zur sichtbaren wahren Kirche sich begibt.“ (S. 20.) Der fünfte Synodal⸗
brief vom Jahre 1856 sagt, daß unter der einen heiligen Kirche Gottes
»„nicht zerstreute Gläubige und Heilige zu verstehen sind, sondern Versamm⸗
lungen am Wort und Sakrament“, und „daß diese kirchlichen Versamm⸗
lungen solche sind, wo Wort und Sakrament rein gehen im Predigtamt“.
(S. 9.) Solche und ähnliche Aussagen Grabaus, von denen keine identisch ist
mit dem von der „W. K.“ angeführten Satz über die „missourische“ Ge⸗
sinnung der ganzen Christenheit auf Erden in bezug auf die Gnadenlehre,
waren es, die unsere Bäter nicht gelten lassen konnten als richtige Bestim⸗