# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1911_S297
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Die Erleuchtung, nach Schrift, Luther und Bekenntnis. 297

wissen, selige Gefühle ꝛc. So mannigfache Formen das auch annehmen
kann, es ist alles derselbe eine Enthusiasmus. „Enthusiasten, das ist,
Geister, so sich rühmen, ohne und vor dem Wort den Geist zu haben.“
(Schmalk. Art., S. 321.) Solcher Enthusiasmus ist sehr alt. „Das
ist alles der alte Teufel und alte Schlange, der Adam und Eva auch
zu Enthusiasten machte, vom äußerlichen Wort Gottes auf Geisterei
und Eigendünkel führte.“ (S. 322.) Der Sinn steckt in allen Schwär⸗
mern; auch „das Papsttum ist ein eitel Enthusiasmus“. (S. 321.)
„Summa, der Enthusiasmus stecket in Adam und seinen Kindern von
Anfang bis zum Ende der Welt, von dem alten Drachen in sie gestiftet
und gegiftet, und ist aller Ketzerei, auch des Papsttums und Mahomets,
Ursprung, Kraft und Macht.“ (S. 322.) Luther: „Unsere Schwärmer
lassen Wort, Taufe, Sakrament anstehen, klettern hinauf über die Wol⸗
ken und suchen Christum im Himmel; aber sie fehlen sein. ... Doch
wirst du ihn im Himmel nicht antreffen; denn es ist beschlossen, daß
du kurzum von keinem Gott und Christo wissen sollst denn im Wort.
Bleibst du beim Wort, so findest du Gott und Christum und hast ge⸗
wonnen; bleibst du nicht beim Wort, so fehlest du Gottes und Christi
und hast verloren.“ (XIII, 1555.)

Diese Schwärmerei tritt uns ja am meisten vor die Augen im
Treiben des Methodismus, in dessen gewaltsamen Bekehrungen. Diese
Enthusiasterei steckte in seinem Begründer. Bei allem Dringen auf Be⸗
kehrung und „Ausschaffung seiner Seligkeit“ spielen in Wesleys Pre⸗
digten die Gnadenmittel eine klägliche Rolle. Immer wieder wird ge⸗
sagt: Gott kann wirken sowohl mit als ohne Mittel. Das kann er
freilich, aber nach seiner Ordnung will er es nicht. Wenn mit solchen
Reden Gottes Souveränität betont werden soll, dann sollte doch auch
hervorgekehrt werden, daß er selbst seine Wirksamkeit an die Mittel ge⸗
bunden hat. Danach klingt es aber gar nicht, wenn am Schluß einer
Predigt über die Gnadenmittel gewarnt wird: „Hüte dich daher, dem
Allmächtigen Grenzen zu setzen! Er tut, was und wie es ihm gefällt.
Er kann seine Gnade mit oder ohne seine Gnadenmittel verleihen.
Vielleicht will er jetzt — denn wer hat des HErrn Sinn erkannt oder
wer ist sein Ratgeber? Erwarte jeden Augenblick seine Erscheinung,
sei es in der Stunde, wenn du ein verordnetes Gnadenmittel gebrauchst,
oder vor oder nach dieser Stunde, oder wenn du hieran verhindert bist.“
(Predigten, deutsch von Nast. I. S. 258.) Er redet allerdings von
Gnadenmitteln, aber man hört es seiner Beschreibung an, daß er den
Begriff entleert. „Ich gebrauche den Ausdruck Gnadenmittel, weil ich
keinen besseren weiß, und weil er von der christlichen Kirche schon seit
Jahrhunderten gebraucht worden ist. (S. 244.) Als Gnadenmittel
führt er auf: „das Gebet, das Forschen in der Heiligen Schrift, der
Genuß des heiligen Abendmahls“. Das sind nicht Gnadenmittel nach
lutherischem Begriff: Gottes Mittel, durch die er an uns wirkt, sondern
menschliche Tätigkeiten, sein Gemüt an⸗ und aufzuregen. Diese Mittel