# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1911_S313
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Zur Geschichte der Kindertaufe 313

zu halten sei. Dann fährt er fort: „Aber wenn jemand dafür hält,
daß diese nichts erlangt haben, weil sie durch das heilsame Wasser nur
begossen seien, also noch leer und entblößt seien, laß sie nicht betrogen
werden, daß sie sich taufen lassen, wenn sie aus der Beschwerde der
Krankheit herausgekommen und gesund geworden sind. Wenn die aber
nicht getauft werden können, welche schon durch die Taufe der Kirche
geheiligt sind, warum ärgern sie sich an ihrem Glauben und an der
Güte des HErrn? Oder haben sie zwar die Gnade des SErrn erlangt,
aber in einem kürzeren und geringeren Maße des göttlichen Geschenks
und des Heiligen Geistes, so daß sie zwar für Christen, dennoch nicht
als den übrigen gleich gehalten werden? Nein, fürwahr, der Heilige
Geist wird nicht mit Maß gegeben, sondern wird ganz über den Gläu⸗
bigen ausgegossen.“ Gegen Ende seines Briefes weist er noch hin auf
die Erfahrung. Manche, die in ihrer Krankheit getauft worden seien,
seien frei von dem unreinen Geiste und lebten in der Kirche in Ansehen
und Ehren und nähmen täglich zu an Gnade und Wachstum im Glauben.
Manche hingegen, die in ihren gesunden Tagen die Taufe empfangen
hätten, seien wiederum in Sünden gefallen. Daraus sei es offenbar,
daß der Teufel in der Taufe dem Glauben weiche und zurückkehre, so⸗
bald der Glaube aufhöre. Manche hielten noch das profane Abwaschen
der Ketzer für eine Taufe; die nun in der Kirche getauft worden seien,
hätten weniger von der göttlichen Gnade empfangen. Wenn die Ketzer
überträten, so frage man sie nicht, ob sie gewaschen oder begossen wor⸗
den seien; aber unter uns werde die göttliche Wahrheit des Glaubens
und die Majestät und Heiligkeit der kirchlichen Taufe herabgesetzt.

Gregor von Nyssa schreibt in der letzten Hälfte des vierten Jahr⸗
bunderts: vó socοe Faεgεcuieτìι eat irrooͤls te grotgëter; und
abermals: ro noͤce v½ισ ëπιεαμâr-iν πìσ πινν απιννιραιτάαα dαì ον σνοενοε v¾
Ocοινριαν τπααἀννν πιαεα ααιαιτπμιααιν τν ＋ ν ρερ α ρερναἀ νεκνοπμπεννά άο ρμνοον εππνει
„0ueba. Auf alten Bildern wird der Täufling als im Wasser sitzend,
der Täufer als ihn von oben aus einem Kruge begießend dargestellt.
Vielleicht wurde eine derartige Begießung von den Alten auch als mersio
oder immersio bezeichnet, da hierbei doch ja fast der ganze Körper mit
Wasser bedeckt wurde, während man die Benetzung nur eines Teiles des
Körpers infusio oder aspersio nannte.

Athanasius schreibt: 7⁷ narùμα υìè πριπ⁰ι˙ν αν ι πρρμνερρπιορ⁷
2011νπ π¹αι dvauον κνν. „Denn das dreimalige Untertauchen des Kin—
des in dem Badeorte und dessen Herauftauchen“ ꝛc.

Untertauchen war die allgemeinere Art und Weise des Taufens.
Die Kranken und Schwachen wurden begossen. Fehlte es an Wasser, so
wurde ebenfalls begossen. So handelte man auch wohl bei der Kinder—
taufe. Waren die Kinder stark und gesund, so wurden sie ins Bad ge⸗
taucht; waren sie krant und schwach, so wandte man die Besprengung
oder Begießung an. Später, als die Taufe Erwachsener fast ganz auf⸗
gehört hatte, wurden die Kinder immer mehr als Schwache behandelt,