# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1911_S388
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388 Die Assyriologie und das Alte Testament.

gänzend oder bestätigend zu dem alttestamentlichen Bericht hinzutritt.
Durch sie wird die biblische Erzählung oft recht anschaulich und lebendig
gemacht, und Licht in manche dunkle Ecke geworfen. Was im Alten
Testament vielleicht nur flüchtig erwähnt oder mit wenigen, kurzen
Worten abgetan wird, wird auf den Tontafeln zuweilen umständlicher
geschildert. Um hier nur ein hervorragendes Beispiel dieser Art an⸗
zuführen, so lesen wir Jes. 20 von einem König Sargon, der seinen
Feldherrn nach Asdod geschickt hat. Neben dieser kurzen Notiz hören
wir nichts weiter von diesem König. Auch wußte die gesamte außer⸗
biblische Literatur nichts von einem König Sargon. Die Rationalisten
der früheren Zeit hatten ihn mit der größten Gemütsruhe als eine rein
fingierte Persönlichkeit hingestellt. Aber kaum hatte der französische
Konsul Emile Botta im Jahre 1843 seine Ausgrabungen in der Nähe
von Mosul begonnen, da stieß er auf den Palast eben dieses Sargon,
der damit plötzlich seinen Platz als geschichtliche Person behauptete.
Wir besitzen jetzt nicht nur ausführliche Berichte über seine ganze Re⸗
gierung und seine großen Kriegstaten, sondern an den Wänden seines
Palastes tritt er uns sogar im Bilde vor die Augen. Und dies ist ein
typisches Beispiel; denn es gibt noch andere von derselben Art. Und
nicht nur in einzelnen Punkten und Tatsachen wird in dieser Weise
unsere Kenntnis durch die Keilschriftforschung ergänzt und erweitert,
es kommt auch vor, daß auf ganze Perioden Licht geworfen wird, so
daß der Hintergrund, auf dem die Geschichte Israels sich abspielt, in
deutlichen, farbigen Zügen erscheint. So in bezug auf die Zeit des
Auszuges aus Agypten und der Einnahme des Gelobten Landes. Hier
haben die vielgenannten Amarnabriefe eine mächtige Lichtflut über die
Mittelmeerländer und besonders über Kanaan, über die politischen
und Kulturzustände um 1500 bis 1400 v. Chr. ergossen. Darüber
Näheres später.

Aber nicht nur als Illustrationsmittel kommen die Zeugnisse der
Tontafeln in Betracht. Schon das ebenerwähnte Beispiel des „fin⸗
gierten“ Sargon zeigt, daß die Hauptbedeutung der Assyriologie darin
bestehen wird, daß wir an ihr eine gewaltige Waffe besitzen zur Be⸗
kämpfung der willkürlichen Bibelkritik. Es ist ja bekannt, wie radikale
Kritiker mit dem Alten Testament umgehen, wie man besonders in
früherer Zeit Persönlichkeiten und Tatsachen, ja ganze Episoden, Völker
(3. B. die Hethiter) und Perioden mit einem kurzen Federstrich oder
einem bloßen Machtspruch ins Fabelland zu verweisen pflegte. Aber an
der Klippe der archäologischen Forschung ist manche Lieblingstheorie
ein für allemal gescheitert. Was man früher für mythischen, sagen⸗
haften Dunst und Nebel erklärte, hat sich trotz aller Widersprüche als
fester, historischer Boden erwiesen. Behauptungen und Hypothesen wur⸗
den von unerbittlichen geschichtlichen Tatsachen aus dem Felde ge⸗
schlagen. So hat z. B. der große Hebraist Heinrich Ewald in seiner
Geschichte des Volkes Israel im Jahre 1843 es in Zweifel gezogen,