# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 03 05_S106 # AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration) 106 anzuordnen oder zu entscheiden; thut sie dies, so sind alle solche Anordnungen und Entscheidungen null und nichtig. § 10. Das Recht, den oder die Prediger, den oder die Schullehrer und alle sonstige Beamte in der Gemeinde zu berufen, zu wählen und anzunehmen, soll allezeit der Gemeinde in ihrer Gesammtheit verbleiben und nie, weder einem Einzelnen noch einer kleineren Körperschaft in der Gemeinde, übertragen werden können. § 11. Die jedesmaligen Gemeindevorsteher haben nicht mehr und nur so weit und so lange eine Gewalt in der Gemeinde, als ihnen von der Gemeinde übertragen wird. Die ihnen von der Gemeinde gegebenen Instructionen können jederzeit durch die Gesammtheit der Gemeinde verändert oder aufgehoben werden. § 12. Alles Eigenthum der Gemeinde ist den jedesmaligen von der Gemeinde erwählten Trustees dergestalt übergeben, daß sie dasselbe im Namen der Gemeinde, als ihnen anvertrautes fremdes Gut, verwalten, in Beziehung darauf Contracte abschließen, Gelder auszahlen, erheben und darüber quittiren, Documente unterschreiben, vor Gericht erscheinen und alle Handlungen vollziehen, die die Gemeinde als Eigenthümerin selbst zu thun haben würde, jedoch dergestalt, daß sie mit diesen Gütern nicht nach eigenem Willen und Gutdünken zu schalten und zu walten befugt sind, sondern gedachte Handlungen nur nach gültigen Beschlüssen und Aufträgen der Gemeinde vollziehen. Dafür, was die Trustees auf Beschluß und im Auftrag der Gemeinde thun, hat letztere mit ihren Gütern zu stehen und die Trustees allenthalben schadlos zu halten; wenn dagegen die Trustees ohne Beschluß der Gemeinde, nach eignem Willen, mit den Gemeindegütern verfahren, so sind sie der Gemeinde dafür persönlich verantwortlich. § 13. Alle Beamte der Gemeinde können von der Gemeinde in christlicher Ordnung ihres Amtes entlassen werden. Gegründete Ursachen zur Absetzung von Predigern und Schullehrern sind: beharrliches Festhalten an falscher Lehre, ärgerlicher Wandel und muthwillige Untreue in der Amtsverwaltung. § 14. In der dermaligen Dreieinigkeitskirche der Gemeinde soll jederzeit von dem an derselben angestellten Prediger allein deutsch gepredigt werden. In andern Sprachen soll nur von Gästen auf eine bestimmte Zeit Gottesdienst gehalten werden können, wenn sie darum nachsuchen und es ihnen von der Gemeinde zugestanden wird. § 15. Zu einer Gemeindeversammlung ist nöthig, daß mindestens das Viertheil der stimmfähigen Gemeindeglieder versammelt sei, und zu einem Gemeindebeschlusse wird die Uebereinstimmung von wenigstens zwei Drittheilen der Anwesenden erfordert. Jedes Gemeindeglied ist verpflichtet, die Versammlungen wo möglich zu besuchen, und der Außenbleibende leistet für die Fälle seines Nichterscheinens auf sein Stimmrecht Verzicht. § 16. Alle von der Gemeinde ausgehende Schreiben (mit Ausnahme der § 12 gedachten) sind von den jedesmaligen Vorstehern derselben in deren Namen zu unterzeichnen. § 17. Sollte, was Gott gnädig verhüten wolle, in der Gemeinde eine Trennung entstehen, so verbleibt das Eigenthum und alle damit verbundenen Vortheile der Gemeinde denjenigen Gliedern derselben, welche bei dem Bekenntnisse der ungeänderten Augsburgischen Confession beharren und demgemäß die Prediger und Schullehrer der Gemeinde auf die sämmtlichen Symbole der evangelisch-lutherischen Kirche verpflichtet wissen wollen. § 18. Diejenigen Glieder in der Gemeinde, welche noch minderjährig sind, sind verpflichtet, sich zu den mit ihnen anzustellenden Katechismus-Examinibus in der Kirche einzufinden. § 19. In dem öffentlichen Gottesdienst dürfen nur rein lutherische Lieder und bei allen Amtshandlungen nur rein lutherische Formulare gebraucht werden. Und in der Schule sollen neben der heiligen Schrift der kleine Katechismus Lutheri und nur solche Bücher für den Unterricht in der christlichen Lehre eingeführt werden können, welche rein lutherisch sind. Eltern, welche Gemeindeglieder sind, sind gehalten, ihre Kinder entweder in die Gemeindeschule zu schicken, oder sonst für die Unterrichtung ihrer Kinder in der reinen Lehre zu sorgen. § 20. Diejenigen, die in die Gemeinde aufgenommen sein wollen, haben dies dem Pfarrer der Gemeinde anzuzeigen, um von demselben in Betreff des Christenthums geprüft zu werden, hierauf bei einem Gemeinde-Vorsteher ihr Gesuch um Aufnahme zu erkennen zu geben. Der Letztere hat dies Gesuch der Gemeinde bekannt zu machen; findet diese kein Bedenken, so hat der Aufzunehmende, wenn er eine mündig gewordene Mannsperson ist, in öffentlicher Gemeinde-Versammlung die Gemeinde-Ordnung zu unterschreiben, andere werden von einem Vorsteher in die Gemeindegliederliste eingetragen. § 21. Von diesen Paragraphen sollen folgende unveränderlich sein: §§ 2, 3, 4, 6 a, 7, 8, 9, 10, 11, 13, 14 und der gegenwärtige § 21. Zusatz. § 22. Da bei Abfassung der Gemeinde-Ordnung nur die Dreieinigkeitskirche vorhanden war, im Jahre 1848 aber eine neue Kirche, genannt „die Immanuelskirche“, hinzugekömmen ist, so sind die §§ 2 und 14 auch auf diese Kirche, sowie auf alle Kirchen, welche die Gemeinde in Zukunft etwa noch bauen wird, zu beziehen und anzuwenden. Gegenwärtiger Paragraph soll ebenfalls unveränderlich sein. Calvin über die Sonntagsfeier und die Bedeutung des dritten Gebotes in der Kirche des Neuen Bundes. Die falsche Lehre, daß der Sonntag in der Zeit des Neuen Testamentes in alle Rechte des jüdischen Sabbaths eingetreten und daß daher der Sonntag von den Christen kraft göttlicher Einsetzung wie der jüdische Sabbath zu feiern sei, ist, leider! nicht erst jetzt, sondern schon bald nach der Zeit der Reformation fast von allen, sowohl lutherischen als reformirten, Christen angenommen worden. Wir müssen daher fürchten, daß sich auch unter unsern Lesern manche gefunden haben werden, die die in voriger Nummer mitgetheilten Zeugnisse von der wahren biblischen Lehre vom Sabbath aus unseren Symbolen und Luthers Schriften mit Mißtrauen aufgenommen haben. Vielleicht dürfte es daher manchem Leser nicht unwichtig sein, zu lesen, daß in diesem Punkte Calvin einst nichts anderes gelehrt habe. Wir theilen daher von dem, was Calvin in seinem Buch: „Institutio religionis christianae“ über die Bedeutung des dritten Gebotes (welches er das vierte nennt) geschrieben hat, hierdurch nach dem von Kalthoff besorgten deutschen Auszug Folgendes mit: „Der Zweck dieses Gebotes ist, daß wir, unsern eigenen Begierden und Werken abgestorben, nach dem Reiche Gottes trachten, und uns in diesem Trachten durch die von ihm vorgeschriebenen Mittel üben sollen. Zuerst wollte der himmlische Gesetzgeber, durch die Ruhe des siebenten Tages, dem Volke Israel die geistliche Ruhe abbilden, wornach die Gläubigen von ihren eigenen Werken feiern sollten, damit sie Gott in sich wirken ließen. Zum andern setzte er einen Tag fest, an welchem sie zusammen kämen, um das Gesetz zu hören und den äußerlichen Gottesdienst abzuhalten, oder den sie wenigstens zur Betrachtung seiner Werke besonders anwendeten, um durch solche Erinnerung sich in der Frömmigkeit zu üben. Zum dritten hielt er es für gut, daß den Knechten und denen, die unter Anderer Herrschaft ständen, ein Ruhetag vergönnet würde, an welchem sie einige Erholung von der Arbeit genössen. Daß jene Abbildung der geistlichen Ruhe das Wichtigste im Sabbath gewesen sei, lehrt die Schrift ausdrücklich, welche die Würde dieses Geheimnisses so sehr schön hervor hebt. So heißt es im zweiten Buch Mose (2 Mos. 31, 13. 14. 16. 17.): Sehet zu, daß ihr meinen Sabbath haltet, denn derselbe ist ein Zeichen zwischen mir und euch, auf eure Nachkommen, daß ihr wisset, daß ich der HErr bin, der euch heiligt. So haltet meinen Sabbath, denn er ist euch heilig. Darum sollen die Kinder Israel den Sabbath halten, und ihn feiern mit ihren Nachkommen; er ist ein ewiger Bund zwischen mir und den Kindern Israel, und ein ewiges Zeichen. Jesaias spricht (Jes.