# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1911_S548
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548 Literatur.

Eselin weniger zu schaffen machen als das von der redenden Schlange im Para⸗
diese; denn dort ist es der Teufel, der aus der Schlange redet, hier aber ist es der
HErr, der der Eselin den Mund auftut, und dem HErrn steht doch wohl noch ein
ganz anderes Vermögen zu, zu tun, was er will, als dem in seiner Macht be—
schräntten Fürsten der Finsternis. Gleichwie wir nun dort nicht behaupten wer⸗
den, daß Eva nicht in Wirklichteit, sondern bloß in ekstatischem Zustande die
Schlange habe reden hören, so tönnen wir uns auch hier nicht zu der Meinung
derer bekennen, die das Ereignis für eine rein innerliche Tatsache ansehen, so daß
die Eselin gar nicht geredet oder doch nur ihre gewöhnlichen tierischen Klagelaute
hervorgebracht habe, die aber in Bileams geistigem Ohr durch Einwirkung des
HErrn zu vernehmbarer menschlicher Rede geworden seien. . . . Sie (die Eselin)
tut nämlich viel mehr, als daß sie das, was ihre natürlichen Klagetöne würden
ebenfalls zu verstehen gegeben haben, das Gefühl des Schmer zes, in Worte faßt;
sie stellt ihren Herrn über die ihr widerfahrene Behandlung zur Rede und er⸗
innert ihn an ihr bisheriges Verhalten. Das ist nicht bloß ein artikuliertes,
sondern auch ein vernünftiges Reden, nur daß sie freilich die Vernunft nicht aus
sich selber nahm, sondern sie in diesem Augenblick von demselben HErrn empfing,
der ihr auch die Menschenstimme verlieh.“ (S. 488.) Zu 4 Mos. 24: „Es leidet
keinen Zweifel, daß die Worte V. 17: „Ich sehe ihn, aber jetzt nicht; ich schaue ihn,
aber nicht von nahe. Es wird ein Stern aus Jakob aufgehen und ein Zepter aus
Israel aufkommen' eine unmittelbare messianische Weissagung enthalten und auf
niemand anders bezogen werden können als auf den großen König der Juden,
von dem die Weisen aus dem Morgenlande hernach sagen (Matth. 2, 2): Wir
haben seinen Stern gesehen im Morgenlande und sind kommen, ihn anzubeten.““
(S. 498.) So kommen die Wunderberichte und die messianischen Weissagungen
des Pentateuchs zu ihrem vollen Recht. — Zu den Ausstellungen, welche wir aus
dogmatischen Gründen machen, gehören folgende: Zu 1 Mos. 7, 21 wird bemerkt:
„Unter den Schrecken und Angsten jener Tage (der Sündflut) mag noch mancher
in sich geschlagen und zu Gott um Gnade und Erbarmen geschrieen haben. Üüber
deren Rettung vom ewigen Verderben siehe 1 Petr. 3, 19 f.; 4, 6.“ Mit Unrecht
wird hier angedeutet, daß die Predigt Christi in der Hölle eine Predigt zur Ret⸗
tung war. In der Erklärung zu 2 Mos. 20, 11 wird schlechthin gesagt, daß im
Neuen Testament an die Stelle des Sabbats der Sonntag getreten sei. Zu
3 Mos. 18 lesen wir: „Es hat sich also der schon von Luther in seinem Gutachten
über die Ehe Heinrichs VIII. aufgestellte Grundsatz Geltung verschafft, daß wir
nicht mehr unter dem Gesetz Mosis sind, sondern in dergleichen Sachen den bürger⸗
lichen Gesetzen unterworfen.“ Der Christ ist freilich an die bürgerlichen Ehe⸗
gesetze gebunden, aber dabei darf nicht übersehen werden, daß Ehen, die Gott ver—
boten hat, dem Christen verboten bleiben, selbst wenn der Staat sie erlaubt. In
dem Erkurs zu 5 Mos. 18, 22 über die Prophetie wird nicht bloß unklar geredet
über Inspiration und Offenbarung, sondern auch gesagt: „So scheinen die Rab⸗
biner im vollen Rechte zu sein mit ihrer Ansicht von einem höheren oder niederen
Grade der Inspiration, die sie denn auch veranlaßt hat, die Schriften des Alten
Testaments in die drei Klassen: a. die Thora (Gesetzbuch), b. die Nebiim (Pro⸗
pheten), . die Chetubim lübrige heilige Schriften oder Hagiographen) zu teilen.
Die meisten älteren Theologen haben einen solchen Gradunterschied hinsichtlich
der göttlichen Eingebung verworfen; neuere jedoch unterscheiden etwa: 1. was
die heiligen Menschen Gottes geredet haben im Geist — das ist das Höchste;
2. duuch den Geist, da ihr Geist und Gottes Geist in der Wirkung sich vereinig⸗
ten; 3. gemäß dem Geist, indem der Geist des HErrn nur hütend und wachend
ihnen nahe war.“ Hier wird, von anderm abgesehen, Inspiration und Offen⸗
barung verwechselt; denn in der Bibel ist zwar nicht alles offenbart, wohl aber ist
alles inspiriert, und Grade der Inspiration anzunehmen, das ist ein Widerspruch
in sich selber. Die Verbalinspiration der ganzen Heiligen Schrift ist mit obi⸗
ger Unterscheidung preisgegeben. Das ganze Werk (mehr als 6200 Seiten in
Lexikonformat) umfaßt außer dem vorliegenden noch sechs weitere Bände, von
welchen der zweite M. 5.20, geb. M. 6.40 kostet, der dritte M. 4, geb. M. 5.10, der
vierte M. 4.80, geb. M. 6. der fünfte M. 4.80, geb. M. 6, der sechste M. 4.40. geb.
M. 5.50. der siebente M. 5.60, geb. M. 6.70. Das ganze Werk kostet also gebun⸗
den M. 40, weniger als die Hälfte des früheren Preises. F. B.