# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1911_S551
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Literatur. 551

allein. Statt aber den Schriftbeweis wider Luther anzutreten, verlegt Grisar
sich darauf, den Charatter Luthers zu verdächtigen und verächtlich zu machen.
So haben es bisher alle römischen Polemiker gemacht, von denen sich Grisar nur
dadurch unterscheidet, daß er manche von den plumpen Verleumdungen Luthers,
die von protestantischen Gelehrten als Lügen langst festgenagelt sind, hat fallen
gelassen. Wir tönnen darum in der Methode Grisars nur das Zugeständnis er⸗
blicken, daß die Papisten mit der Schrift nichts gegen Luther aus zurichten ver—
mögen. Andere aber als Schriftargumente verschlagen bei uns nichts. Luther
und Grisar sind Antipoden. Nach Luther entscheidet über alle Fragen des Glau⸗
bens und Lebens die Schrift allein: nach Grisar allein der Papst. Nach Luther
legt die Schrift sich selber aus: nach Grisar besorgt dies der unsehlbare Papst.
Nach Luther ist die Schrift klar: nach Grisar ist sie ein Babel, in das nur der
Papst Klarheit zu bringen vermag. Nach Luther ist der Kampf wider das Papst⸗
tum ein notiger Kampf wider den Antichristen, der IEsum von seinem Thron
gestoßen und sich selbst auf seinen Stuhl gesetzt hat: nach Grisar ist Luthers
Kampf gegen den Papfst eitel Gottlosigteit und Rebellion wider den Stellvertreter
Ehristi und somit wider Christum selber. Nach Grisar ist der Papft der recht⸗
mäßige Herr der Kirche: nach Luther ist er der Antichrist, der die Kirche in die
babylonische Gefangenschaft geführt hat. Nach Grisar ist Ues Revolution in der
Kirche, wenn man sich dem Papst und seinem Urteil nicht unterwirft; nach Luther
ist es Rebellion wider Christum, wenn der Papst sich irgendwelche Herrschaft in
der Kirche anmaßt. Nach Luther besteht die Einigkeit der Kirche in der Ver⸗
bindung aller Christen durch den Glauben mit ihrem Haupte Christo: nach Grisar
besteht sie in der äußerlichen Unterwerfung unter den Papft. Luther hält dafür,
daß kein Mensch mit gutem Gewissen und ohne Gotteslästerung Priester sein
kann; Grisar ist der Meinung, daß nur fleischliche Gelüste der Grund sein kön⸗
nen, warum jemand dem Priesteramt entsagt. Die Hierarchie ist nach Grisar
nötig zur Seligkeit: nach Luther ist sie das größte Hindernis zur Seligkeit. Nach
Luther sind alle wahren Christen Priester vor Gott: nach Grisar sind dies nur
die vom Papst geweihten Zölibaten. Nach Luther wird ein Mensch selig einzig
und allein durch den Glauben an Ehristum: nach Grisar kann niemand selig
werden ohne den Papst und die Werte, welche der Papst gebietet. Grisar bindet
die Seligkeit an die Gemeinschaft mit Rom und an den Papft; Luther erblickt
im Papst den Antichristen, der die Kirche tyrannisiert. Lurher hält die Mönchs-
werke für eitel Pharisäismus: Grisar hält sie für den Ausbund aller Heiligkeit.
Die Imputation der Gerechtigkeit Ehristi ist Grisar ein Argernis und eine Tor—
heit; Luther ist sie der süßeste Kern des Ehristentums. Grisar greift zu jedem
Mittel, um die Lehre von der Rechtfertigung allein durch den Glauben in den
Kot zu ziehen und verächtlich zu machen: Luther weiß diese Lehre nicht hoch
genug zu rühmen und zu preisen. Nach Grisar machen die guten Werke den
Menschen gerecht und selig; nach Luther gibt es überhaupt gar teine guten Werke,
ehe der Mensch vor Gott gerecht ist und ein seliges Kind Gottes. Grisar hält die
Rechtfertigungslehre durch den Glauben für sittenverderbenden Unsinn: nach
Luther ist sie der Kern des Evangeliums selber, die auch allein wahre Frömmig⸗
keit erst möglich und wirklich macht. Nach Luther ist der Stand der heiligen Ehe
ein von Gott geordneter Stand, zu dem man alle Christen locken und reizen soll,
und die Gelübde der Mönche und Nonnen sind ihnt falsche, verwerfliche und
tyrannische Menschensatzungen: nach Grisar besteht der Greuel aller Greuel bei
Luther in der Tatsache, daß er, der frühere Mönch, sich verheiraten hat, und das
mit einer früheren Nonne! Nach Grisar ist das Gelübde der Ehelosigteit ver—
bindlich und besonders heilig und verdienstlich; nach Luther ist es unnatürlich,
schriftwidrig und gotttos. Luther fordert auch Priester und Ronnen auf gum
Eintritt in die heilige Ehe: Grisar erhlickt darin nur einen Sirenengesang an
den niedrigsten und stärksten Trieb des Menschen. Nach Grisar ist die Messe mit
der Verwandlungslehre und Anbetung der Hostie die eigentliche Perle des römi⸗
schen Kultus: nach Luther ist die Messe eitel Greuel und Götzendienst. S0 sind
Luther und Grisar in allen ihren Anschauungen Antipoden. Und mit seinen
dogmatisch und ethisch falschen Voraussetzungen tritt nun Grisar an Luther
heran, um ihn religiös, dogmatisch und sittlich zu würdigen, ohne zuvor aus der
Schrift den Nachweis zu liefern, daß seine eigene Stellung die richtige ist. Für
Grisar steht darum à priori das Urteil über Luther fest, daß er als offenberer
Rebell gegen den Stellvertreter Christi, den heiligen und unfehlbaren Papst,