# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1912_S33
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 33

Ubersicht und Kritik der neuesten theologischen Literatur zu bieten. Der Stand⸗
punkt dieser Zeitschrift ist, wie schon die obigen Namen zeigen, wesentlich der
der Seebergschen »modern positiven Theologie“, die mit der Verbalinspiration
auch die alte lutherische Methode des Theologisierens ausgeschaltet und durch eine
rationalistische Methode ersetzt hat. Zugegangen sind uns nur Heft 1, 3 und 4,
von denen das erste die prattische und systematische, das dritte die historische, das
vierte die neutestamentliche Theologie behandelt. Abonnenten der „Neuen kirch⸗
lichen Zeitschrift“ erhalten die vier Hefte für M. 2.80. F. B.

Johannes Herrmann, Zwickau, i. S., hat uns zugesandt:

. „Erstlinge aus dem Missionsleben.“ Von einem Missionar. 3 Cts.
2. „Die missourische Heidenmission in Ostindien.“ 9 Postkarten nach Ori-—
ginalaufnahmen. Die ganze Serie 20 Cts.

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

I. Amerika.

Seine Lehre von der Bekehrung bringt D. Stellhorn in den „Zeit⸗
blättern“ (1911, 525 f.) in einer Besprechung der Schrift D. Schmauks,
„The Confessional Principle“, also zum Ausdruck: „Als selbständiger Theo⸗
log hat offenbar Melanchthon seine (Schmauks) Sympathie nicht, wie er auch
die unsrige nicht hat, namentlich nicht in seinem Synergismus. Bei der
Besprechung des letzteren scheint uns nun D. Schmauk nicht die rechte Mäßi⸗
gung zu bewahren. So nennt er es S. 601 einen synergistischen Irrtum
Melanchthons, to find the cause for the actual variation in the working
of God's grace, in man. its object'. Ohne weitere Erklärung scheint das
doch im Widerspruch zu stehen mit mehreren klaren Aussprüchen unsers Be⸗
kenntnisses.“ Die Stellen unseres Bekenntnisses, auf welche sich Stellhorn
bezieht, finden sich Müller, 601, § 55; 708, § 17; 713, § 40. Nach der
ersten Stelle fährt D. Stellhorn also fort: „Das ist die rechte lutherische
Mitte: im Menschen liegt weder eine causa efliciens noch eine causa meri⸗
toria irgendwelcher Arxt behufs seiner Bekehrung; aber es gibt eine gött⸗
liche Ordnung, in die muß er sich fügen, und dazu gehört auch das Hören
und Betrachten des Wortes Gottes mit Fleiß und Ernst, und wenn der
Mensch sich in diese Ordnung schickt, kann er gewiß sein, daß Gott mit
seiner Gnade da ist und seine Bekehrung bewirkt. Es richtet sich also Gottes
Gnade in der Bekehrung nach dem Verhalten des Menschen der Heilsordnung
gegenüber.“ Zur zweiten Stelle bemerkt er: „Da ist wieder die Bedingung
betont, die erfüllt werden muß, wenn Gottes Gnade den Menschen bekehren
und selig machen soll; wenn der Mensch sie erfüllt, wird er bekehrt und
selig, tut er es nicht, so geschieht auch dies nicht. So predigen wir dem
Sinn nach doch alle, auch die Missourier; denn was könnten wir sonst einem
Menschen sagen und raten, der bekehrt werden soll?“ Und zur dritten
Stelle: „Also richtet sich die bekehrende und seligmachende Gnade wohl nach
dem Verhalten des Menschen ihr gegenüber, nicht als ob dieses Verhalten,
wenn es richtig ist, die Bekehrung irgendwie bewirkte oder verdiente, son⸗
dern weil dies Verhalten von Gott selbst als Bedingung und Ordnung der
Bekehrung und Seligmachung festgesetzt ist, nach der er sich richten will.
Also erklärt sich das verschiedene Wirken der bekehrenden und seligmachenden

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