# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1912_S40
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

40 ö Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

sei, daß uns die Systematik aber nicht verleiten dürfe, an eine Abstammung
des Menschen von einer der in seiner Nähe stehenden Tiergruppe zu denken.
Neben zahlreichen Übereinstimmungen zeigt der Menschenkörper auch zahl⸗
reiche Abweichungen gegenüber dem Tierkörper; das spezifisch Menschliche⸗
kommt in fast jedem Organ zum Ausdruck. Es sei wissenschaftlich unmöglich,
den Menschen von einer uns bekannten Tiergruppe abzuleiten, was auch
alle ernsten Forscher heute zugeben. In der Vorlesung über „Die Reste des
Urmenschen‘ zeigte Dr. Braß dann weiter, daß vom sogenannten Pithekan⸗
thropus an bis zu den Resten aus den ältesten historischen Zeiten alle Schä⸗
del und alle Gliedmaßenteile wiederum das ‚typisch Menschliche zeigten;
besonders komme das in der Anordnung der Beißmuskeln und in der An⸗
ordnung und Ausbildung der Beinknochen und des Gehfußes zum Ausdruck.
Zwischengruppen zwischen dem Menschen und einer Tiergruppe kenne die
Wissenschaft noch nicht. In seiner Vorlesung über die Kultur des Ur⸗
menschen zeigte Prof. Dr. Dennert, daß der Urmensch bereits Technik und
ein damit verbundenes Wissen, Kunst (als Betätigung des Formensinns),
Religion (Bestattung der Toten) besaß, und daß es auch noch andere Zeugen
seiner geistigen Tätigkeit gibt (Benutzung des Feuers, Sprache und Schrift ꝛc.),
so daß wir gezwungen sind zu sagen: soweit wir heute den Urmenschen
kennen, war er bereits Mensch im Vollsinn des Wortes. Die Vorlesungen
waren begleitet mit Demonstrationen an Tafeln sowie mit Ausstellung von
einer instruktiven Sammlung von Werkzeugen ꝛc. aus der älteren Steinzeit.
Dr. med. Sexauer sprach über Körper und Geist'. An der Hand von Licht⸗
bildern erklärte er den Bau des peripheren und Zentral⸗Nervensystems, ging
dann zur physiologischen und psychologischen Erklärung desselben über, wo⸗
bei er betonte, daß durch all diese Untersuchungsmethoden lediglich einzelne
Komponenten des Seelenlebens gefaßt werden können, daß sich das Wesen
der Seele, bzw. des Geistes diesen Methoden entziehe. Dr. Senff sprach über
den Menschen als ethisches Wesen. Die Scheidelinie zwischen Tier und
Mensch überall scharf hervorhebend, kam er zu dem Endresultat, daß im
ethischen Menschen eine höhere Welt in die sichtbare materielle Welt hin⸗
einragt. Direktor Teudt legte in seinen Vorlesungen über das naturphilo⸗
sophische Problem der Menschenschöpfung das Schwergewicht ganz auf die
Frage, ob und wieweit die Entstehung der geistigen Seite des Menschen aus
der tierischen Psyche anzunehmen sei. Die Entwicklung des menschlichen
Leibes aus untermenschlichen Vorstufen sei durchaus eine Frage der Natur⸗
wissenschaften; ihre Bejahung würde der Philosophie einleuchtend sein als
Konsequenz des Entwicklungsgedankens und würde für die Religion belang⸗
los sein, zumal der Schöpfungsbericht selbst den Entwicklungsgedanken auf⸗
weise. Das Wesen des Menschengeistes dagegen gipfele in der Persönlich⸗
keitspotenz, zu der das tierische Wesen in geradliniger Entwicklung niemals
emporsteigen konnte und kann. Eine Steigerung der höchsten Fähigkeit des
Tieres würde im Gegenteil die Grundlage der Kulturfähigkeit, nämlich das
mühsame persönliche Lernen und geistige Erobern, nur hindern. Für das
Erscheinen des menschlichen Geisteslebens auf Erden forderte Redner mit
Eucken und vielen andern modernen Philosophen die Eröffnung einer neuen
Wirklichkeitsstufe“, die aus den niederen Wirklichkeitsstufen nicht erklärbar
ist.) Auch aus dem Vorgehenden ist klar, daß der Keplerbund eine Apolo⸗
getik des Christentums betreibt, die dem Unglauben so viele Konzessionen
macht, daß auch ihr gegenüber, wie bei den meisten modernen Apologien,