# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1912_S70
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70 Literatur.

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als eine Gott gegenüberstehende selbständige Macht vorstellen, sondern als die
Ordnung, die Gort bei der Erhaltung und Regierung der Welt um unserer Welt⸗
herrschaft willen innehält. Die Erhörung eines Gebets ist dann ein Eingreifen
Gottes, das in dem einen Fall unter Verwendung dieser Ordnung, in dem an⸗
dern außerhalb ihrer sich vollzieht. 3. Die Kraft, der Einfluß, den das Gebet
dabei ausübt, darf nicht in dem bloßen Aussprechen unsers Wunsches gesehen
werden, sondern in der im Gebete sich aussprechenden Veränderung, die mit uns
vorgegangen ist, infolge deren auch Gott nicht zwar seinen wesentlichen Willen,
wohl aber sein Einzelverhalten ändern kann. 4. Um die Möglichkeit einer solchen

»Beeinflussung Gottes durch den Menschen als denkbar erscheinen zu lassen, ist

voller Ernst zu machen mit dem genuinen christlichen Gottesbegriff, nach dem
Gott die heilige Liebe ist. 5. Die christliche Nüchternheit erfordert das freie Zu⸗
geständnis, daß sehr viele Gebete nicht Erhörung finden. Vor der Einbildung
von Erhörungen kann nicht ernst genug gewarnt werden. 6. Die Wirklichkeit
von Gebetserhörungen kann weder zwingend bewiesen noch überzeugend widerlegt
werden. Den Mitteilungen solcher Vorgänge eignet nur eine die Aufmerksam⸗
keit und das Nachdenken wachrufende Kraft. 7. Der zweifellose Glaube an die
Wirklichkeit eines direkten Eingreifens Gottes in das Geschehen wird nur ge—
boren aus der Erfahrung der auf unser Gebet hin geschehenen Errettung aus der

»Sündennot. 8. Nicht aus der Beschaffenheit des einzelnen Gebets darf auf dessen

Erhörung oder Nichterhörung geschlossen werden, sondern aus den Absichten, die
Gott mit dem einzelnen und der Gesamtheit verfolgt, aus dem Willen Gottes,
sein Reich zu bauen. 9. Die in der Heiligen Schrift für das Gebet aufgestellten
Forderungen sind nicht in dem Sinne gemeint, als bewirke deren Befolgung die
Erhörung, oder als sei nur bei den diesen Forderungen durchaus entsprechenden
Gebeten eine Erhörung möglich, sondern einerseits als das Ideal, dem der Be—

tende nachstreben soll, andererseits als der Erklärungsgrund für verweigerte Er⸗

hörung. 10. Unter dem geforderten Glauben ist nicht eine die Erhörung bewir⸗
kende Kraft zu verstehen, auch nicht die feste überzeugung, Gott werde gerade das
von uns Gewünschte tun, sondern das allgemeine Vertrauen zu Gottes Macht,
Weisheit und Liebe. 11. Doch kann in Ausnahmefällen der Betende wissen, daß
das von ihm Begehrte nach Gottes Willen ist, daher gewährt werden wird.
Solches Wissen ermöglicht uns der Geist Gottes dadurch, daß er an der Hand der
Aussagen der Heiligen Schrift uns lehrt, das Wesen und den Willen Gottes
im allgemeinen klarer zu erkennen und diese Erkenntnis auf den vorliegenden
Fall anzuwenden.“ (S. 131f.) Obwohl wir uns wiederholt veranlaßt gesehen
haben, Fragezeichen an den Rand der Waltherschen Ausführungen zu setzen, so
freuen wir uns doch, daß Walther wirklich Ernst macht mit der Wahrheit, die
nicht bloß von den Liberalen offen geleugnet, sondern auch von vielen Positiven
in bedenklicher Weise eingeschränkt wird, daß unser Gott im Himmel wohnt und
nicht durch die Naturgesetze gehindert ist, in den Lauf der Dinge wundertätig
einzugreifen, zumal wo es die Seligteit seiner Kinder, die Tag und Nacht zu ihm
schreien, erfordert. über Luthers bekanntes Gebet, das zur Genesung des ster⸗
benden Melanchthon führte, schreibt Walther: „Zu den Gebeten, die infolge solcher

von Gottes Geist gewirkten Erkenntnis die Zuversicht in sich schließen, das Er⸗

betene werde geschehen, werden wir das Gebet Luthers um Melanchthons Ge—
nesung zu rechnen haben. Man hat sich nicht gescheut, dieses Gebet für Sünde
zu erklären. Herrmann bezeichnet es als aus der Leidenschaftlichteit Luthers er⸗
klärtich. Er nennt es Undankbarkeit gegen den treuen Kämpfer, wenn man
solche Sünden, in die ihn sein Kampf für die Sache Gottes hineinriß, dadurch
fortwirken läßt, daß man sie als Mustergebete der Kirchengeschichte preist'. Aber
ist unsere Annahme, daß Luthers Gebet wirklich erhört worden ist, nicht unbe⸗
rechtigt, so hat Gott selbst es als erlaubt legitimiert, und es bedarf nicht der
Warnung, daß, was ein Luther sich gestatten durfte, nicht jedem Christen er⸗
laubt sei. Vielmehr wird jeder Christ, der wirklich in sachlich derselben Situation
sich befindet wie Luther an jenem Tage, auch ebenso beten dürfen wie dieser.
Diese Lage aber war die, daß Luther nur durch Gottes helfendes Eingreifen vor
dem Verzagen bewahrt werden zu können überzeugt war. Bei Erfüllung der
Riesenaufgabe, die ihm von Gott übertragen war, besaß er einen einzigen Her⸗
zensfreund, dessen besondere Begabung er so sehr als die unumzänglich notwen⸗
dige Ergänzung der eigenen Art schätzte, daß er, von ihm verlassen, unter der
Schwere seines Werkes zusammenbrechen zu müssen glaubte. Dies hat Luther